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如《高僧法显传》（又称《佛国记》）记载了西元五世纪初，北印度那揭罗曷（Nagarahara）隆礼供养佛顶骨及佛齿情形：“那竭国界醯罗城城中，有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。（中略）。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。……日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍中，有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。……（那竭）城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。”（《大正藏》第五十一册，页八五八下。）到了北魏孝明帝神龟元年（518），曾命敦煌人宋云及僧惠生北出西域至印度，惠生们所见又多了“佛发”（东魏·杨炫《洛阳伽蓝记》卷五末附〈北魏僧惠生使西域记〉，《大正藏》第五十一册，页一○二一下）。玄奘旅印时（629～646），该国顶骨仍在但佛牙不见，仅剩供奉佛齿之台，却又多了佛髑髅骨与佛眼，如《大唐西域记》卷二说：“第二阁中，有七宝小窣堵波，置如来顶骨，骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白。……又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状如荷叶，色同顶骨。……又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如抖，光明清澈，皦映中外。……观礼之徒，相继不绝。”（《大正藏》第五十一册，页八七九上～中）。 如宋·道诚集之《释氏要览》卷下说：“舍利，此物乃是戒定慧、忍行功德熏成也。梵语，设利罗，今讹略称舍利，华言骨身；所以不译者，恐滥凡夫骨身故也。又云驮都，此目不坏义有二种舍利：一全身，二碎身。碎身有三：一骨舍利白色，二肉舍利红色，三发舍利黑色，惟佛舍利五色，有神变，一切物不能坏焉。”（《大正藏》第五十四册，页三○九上）经典常以“五色光”形容佛陀放光，故佛陀的舍利也为五色。 《大正藏》第十二册，页一○五八上。 《大正藏》第十二册，页一○七一上。 《大正藏》第十二册，页九○三中，及九一○上～下。 《大正藏》第一册，页二八中、二九中。西元一八九八年，法人考古学家皮佩（W.C. Peppu）于尼泊尔南境的皮普拉瓦（Piprava）发掘出一座古坟，内有一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶破片若干。其中，蜡石壶一小一大，皆收有骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用的 Brahmi 文字之铭文二行，内容述说：此乃佛陀的舍利龛，为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可推知，其骨片当为昔日八国分配释尊舍利时，分与迦毗罗卫国（Kapila-vastu）释迦族的一分，亦可证明《长阿含》等诸经所言为事实。此尼泊尔发掘出的佛骨，后辗转由英国政府赠与暹罗（泰国）国王，王复以部分赠与锡兰（斯里兰卡）、缅甸及日本等国。 一般为十塔之说（除灰塔），如东晋·法显译的《大般涅槃经》卷三记载：“彼婆罗门从诸力士，乞分舍利瓶自起兜婆。诸力士等取其一分，于阇维处，合余灰炭而起兜婆，如是凡起十处兜婆。”（《大正藏》第一册，页二○七下）《十诵律》卷六○也说：“尔时，阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃后起十塔，自是以后起无量塔。”（《大正藏》第二十三册，页四四七上） 《大正藏》第一册，页二八中、二九中。 参考印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展·佛陀遗体的崇敬》，印顺法师著作集光碟版，1998。 关于阿育王的出生年代，古来各有异说。据《阿育王刻文》（又称《阿育王法敕》）的“大磨崖法敕”第十三章记载之希腊五王国，各王在位的共同年数是西元前二六一年（约自西元前二七二年至前二五八年的十五年间）。因此推定其灌顶即位于西元前二七○年左右。而关于佛陀入灭至王出生的年数，则有南北传年代的差异。北传《杂阿含经》卷二十三、《贤愚经》卷三〈阿输迦施土品〉、《杂譬喻经》卷上、《大智度论》卷二等等所记为佛陀入灭百年；《异部宗轮论》则称百有余年，《部执异论》则明载为一一六年。南传《善见律毗婆沙》卷二与锡兰的《岛史》第六章等，则称王即位于佛灭后的二一八年。本文采北传之说，相当于我国东周末帝赧王（B.C. 314～256）与秦王政当位时期。 《大正藏》第二册，页一六五上。然《阿育王经》卷一却说阿育王并未从龙王那取得舍利，而只取了七处，即罗摩聚落（Ramagrama）塔的舍利，没有取到：“复往一村，名曰罗摩，于此村中，复有一塔最初起者，复欲破之以取舍利。……时王思惟：此塔第一，是故龙王倍加守护，我于是塔，不得舍利。思惟既竟，还其本国。”（《大正藏》第五十册，页一三五上）。 据《阿育王经》卷一说，阿育王在优波鵋多（Upagupta）的佛悬记事（指佛所预言未来的事）启导下，修造了八万四千塔：“时王生心欲广造佛塔，庄严四兵，往阿阇世王所起塔处，名头楼那。至已，令人坏塔，取佛舍利。如是次第，乃至七塔，皆取舍利。……时阿育王作八万四千宝函，分布舍利，遍此函中。复作八万四千瓶，及诸幡盖，付与夜叉，令于一切大地，乃至大海，处处起塔。……阿育王起八万四千塔已，守护佛法。”（《大正藏》第五十册，页一三五上）而《高僧法显传》及《大唐西域记》等，亦记载法显与玄奘游历印度时，均曾凭吊过佛陀圣地及阿育王柱塔。然此等诸塔，久经湮没，目前几已无存。八万四千之数，则是印度对数目极多难以计数的惯用比喻词。至于佛悬记事，《杂阿含经》卷第二十三便记载有佛陀的预言：“阿难当知，于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化，又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”（《大正藏》第二册，页一六二上） 印度佛教艺术可追溯至孔雀王朝的阿育王时代。今日残存的遗迹有：摩崖石刻及石柱雕刻等，当时所立的石柱现仅存十处，其中以藏于鹿野苑博物馆的狮子柱头最为著名。同时并建有许多石塔以藏佛舍利，塔外围以雕有浮雕的石栏，今存者以北印度的桑琦（Sanchi）大塔较完整，包括三座塔及祠堂、僧院等。从佛入灭到阿育王后一、二百年间，佛陀舍利一直代表佛陀真身而被供奉景仰著；同时，由于沙弥十戒“远离观听歌舞”的明文规定，以及世尊涅槃后，当时弟子认为佛陀的伟大，实无法以一般人形来表现其容貌，故印度一直未建立起佛像艺术的发展。而以塔、菩提树、佛座、法轮、佛足、佛发、佛、伞盖等图像为象征或作为膜拜的对象。如以象、莲花代表佛的诞生，马象征出家，金刚佛座代表降魔，菩提树象征成道，法轮代表说法，塔婆则象征涅槃等。直至西元一世纪中叶，大乘佛教兴起后，佛像雕刻才逐渐流行起来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |