答：佛教以清净庄严为主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子结婚，可在佛教所办之公共机构举行，较为权变。盖礼仪事，以前政学人士，皆有定制，居乡在野，亦依一乡之俗，是有准则可从。今日礼尚未制，俗夹西外，甚难言是非也。虽然，在他人固无可不可，闻佛门中之律仪，今仍自守未隳，许与不许，当有含义可寻。区区系在家白衣，不懂丛林毗尼之仪，此问题希向知者询之。
问：“生物”即相，相若空，何以要戒杀生?(陈泰树)
答：生物即相空，理论不错，但其生命时间，情识寄托之，识有见闻觉知，情有喜怒哀乐，杀之刺激其情识，彼情识即生痛苦，而又断其一段时间之寿命，故不忍杀。我亦生物之一，虽能解空，尚不能看破，因知觉痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不爱生命，以己体他，故倡戒杀。
问：在家弟子有受了菩萨戒后，有持八关斋戒，但是六斋日可能守，三斋月不能守，是否有破此全戒?(心融)
答：如未发愿持三斋月，不持不为破戒。但已受菩萨戒矣，理应长素，纵一时不能作到，亦应习而渐近为是。问：有人专靠渔业为生，不能转业，但肯念佛，如临命终时得到一心，能带业往生否?(江宽玉)
答：杀他生命，养我生命，我之生命，由杀他而活，此种生命，不得为正。学佛以前迷于正理，情有可原，应作忏悔。念佛以后，则宜思改，否则广结怨言，恐为一心之碍。如果临终无碍，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。
问：以三净肉加工制品，为职业者，有无罪过。(江宽玉)
答：先操此业，而后学佛，一时难改，可以加制之时，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已学佛，而后业此，则不可也。
问：饲养非食品之家畜家禽，为副业可否?(江宽玉)
答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩赏之禽兽乎?此种禽兽，如非系能害他动物者，及不受笼锁囚困者，可以通融。
问：路上或公共场所，遇到遗失之钱物，不值报警，捡起捐作善事可否?(江宽玉)
答：物非我有，我自无权处分，既不值报警，可以不问不捡。区区之意，凡能捐作善事之物，无不可报警也。
问：女子为学佛，或为家计，要节生育，或竟断生育，可这样办否?(江宽玉)
答：女子为家计节断生育，是其家庭经济问题，他人不便代议。如因学佛为此，则必得其舅姑丈夫等同意。不应擅自为之。盖以世俗娶妻，皆喜多得子孙，如擅主张，定引起家庭之变，佛教亦蒙其无谓暗影，不可不慎。
问：东洋和尚带妻食肉未知根据何种理论?信佛念佛而不依佛所制定戒律是否属于犯戒?此类出家人是否可以瑜伽师地论，名之为“相似菩萨”?(茆茂盛)
答：受戒者而违之为犯，不受者，无所谓犯，但有应得之因果在。区区但闻，地前之三十位，发类似真觉之智慧，而能制伏烦恼者，为相似菩萨；居士所问者，恐非是。
问：因病而食未与公鸡混饲之来亨鸡蛋，在持戒来说，可否通融?(茆茂盛)
答：彼蛋果无公鸡同居者，可以通融。
问：放生不照放生仪规，功德是否亦无量?乞赐示。(陈灯逢)
答：放生者，救其身命，行仪规者，度其慧命。然仪规岂能人人尽会，只能诵一种咒，或不会咒，但与念佛，为说三皈依，功德即无量矣。
问：蚊虫飞入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪过?(陈灯逢)
答：我无杀心，亦无设备杀机之过，安得有罪。彼飞虫之丧生，犹不慎者，失足坠水，水不负责，失足者不幸而已。
问：有个禽蛋，假使让其孵化，则制造生死，食之者犯戒，置之不理是杀生，请问有何方法，使其圆满?(陈灯逢)
答：无尽世界，六道制造生死者，岂止无量恒沙之数，居士能一一断其生机乎?此卵无禽孵，灭无关于居士，果发菩提，彼生应与以法布施，彼灭亦与以法布施。倘取而啖之，既知犯戒，又何苦为，不干己事偏招事，戒有明条，偏犯戒，本自无碍，偏问圆满。
问：持心梵天所问经：“梵天白佛，何谓亲近如来行?佛曰：宁失身命，不毁禁戒。”如父母耄耋，气虚多病，必以烹鸡滋补，在家菩萨，为事父母，则不毁禁戒否?杀而烹之否?(吴明安)
答：鸡能滋补，纯是俗论，富人日食鸡豚，未见个个健康，是其明证，且亦不合医理。既是尊亲乐食，不能于平素讲解因果，使亲增福延寿，只有随缘，为君方便说之。佛说有三种净肉，乃“不为我杀”“不见杀”“不闻杀”也。简言之，即市场内有杀就之鸡豚等，可买来烹而供亲，此亦食之不尽，又何必亲手杀也。
问：夫妻居室，在家菩萨戒无忌否?(吴明安)
答：在家学人，只戒邪淫，夫妇同居，不在禁例。但斋日、佛菩萨诞日，先人忌日，父母与自身生辰等，亦当守清净也。
问：何谓七遮罪?(吴明安)
答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒，故名遮罪。七遮为：一出佛身血，二杀父，三杀母，四杀和尚，五杀阿黎，六破羯磨转*轮僧，七杀圣人。
问：后学自信佛以来，即持斋戒杀，唯感八正道中有正命之诫谓毋邪命营生。后学在此处经营脚车店，兼发售部分汽船发动机零件，唯此方汽船，绝大多数为捕鱼船，用以载客者极少，如售其机件，恐有间接助彼捕鱼之嫌，殊感彷徨，请问大德如此售卖汽船发动机零件有无违反正命之道，如不可当即收盘船机，专售脚车可也。(黄清荣)
答：区区对于贵处生意状况，欠缺认识，然于居士顾念正命之道，深致钦佩。如“收盘船机，专售脚车”，于营业收入，无大影响，仍是改业为佳。盖汽船机件，固非杀生之业，惟此船专为捕鱼之用，则变为渔猎工具，自与正命之道不合矣。
问：长素者可否饮牛乳?病时若一定要吃有加肉之药可以吗?(陈灯逢)
答：牛乳非杀生所取，可以饮之。病时用药，必用动物，应采五净肉法，而作药想，不宜杀生作药，或杀生以充调补之品。
问：近日起有实行五戒之想法，于餐厅对鱼肉等竟而不忍食，这对于营养等均是问题，且不便亦是苦恼。(陈朝福)
答：不忍食众生肉，足见夙生有大根器，然肉类实不卫生，为科学之近代进步，菜豆之维他命，确有胜过肉类，而且不含毒素，不生恶疾。美国人现已大多不食白脱油，而用植物油代之，谓动物油，能使血管硬化，肉类易引肝癌，如此观之，何营养之有?目前不过方便与否问题，不能断肉，只求戒杀，或食三净肉，或食肉边菜，悲心日以长，功德日以增矣。
问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性，与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类，为疾病媒介，不杀将为害人类健康，乃至无法生存；杀之又与佛理相悖(此点僧众意见也颇不一致)，故社会人士挑剔佛教最著者亦为此点，认为佛教有违科学常识。老师高见如何?(罗剑仁)
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