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问：研读经典在环境比较复杂之处，(如市场内)是否为不尊重经典?(鲜纯贤)
答：此须视个人生活状况而言，如限于经济，僦居湫隘，或邻屠场，污臭蒸薰，乃是个人依报，非是委净投秽，何可为境所障，不求上进。须知心净土净，心秽土秽，但求收得住心，万境不妨随缘。
问：佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人，女人无法过溪，致要依赖两位佛教徒过溪，起初甲乙两人相让，甲带女人过溪后，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知两人何人犯戒?请解疑虑。(林朝中)
答：此举说事简单，论理则极复杂，心不著相，方便携女渡河，善之善者也。携女渡河，是济人之危，心虽著相，而严守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍见人之危而不顾，携之渡河，别有存意，非为救危，是纯恶也。曾受戒者，方能曰犯与不犯，未受戒者，无戒可言，只是造罪而已。
问：鄙人长斋礼佛，日吃鸡蛋一枚，或谓可吃，或谓不可吃，究竟如何?(赵莲)
答：居士既已长斋，功德自然无量，鸡卵在原则上，不宜食之，以其虽无血毛，已有神识，仍在杀生之列。如为他种原因，不能断除，可拣无雄鸡相乘之卵而食，是中无神识，即黄上无胚盘者，用之无伤。
问：佛弟子是否适宜作养洋鸟之职业?(叶天生)
答：佛法慈悲为本，与乐为慈，拔苦为悲，固不许杀害众生，且亦不与恼乱。养鸟售卖，虽不杀害，因闭笼中，等于置诸囹圄，失彼自由，恼乱极矣。罗罗尊者，前世曾塞鼠穴，当生便久处胎狱，事有前鉴，养鸟决不可为也。
问：持午每月卅天，八关斋每月仅六天，其功德则比持午功德高超，其理由安在?(我持午已三年拟改持八关斋如何?)(周星元)
答：持午固多功德，不过一斋，八关乃是八戒，其力自大。且八关之戒，乃诸佛出世之戒，极为严格，故教普通人仅持一日，可见难得继续恒久。此应检阅经文，始知其法之严，戒相既为佛行，自然功德殊胜。一切戒相，虽能尽持，尚须加持八关，可见其要矣。若夫虚应故事，不合戒义者，乃系行不如法，便当别论。按此法只许受持一日一夜，虽云月持六日，但须多持，并非不许，然持此者，亦非要弃去他戒也。
问：某某人爱看大腿舞以及看电影，请问他们犯戒吗?(聂云霞)
答：大海之中，鱼龙混杂。读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱于孔子?世出世间圣人只为众生颠倒，故不惜千言万语，诱掖上进，譬如良医为人治病，服与不服，医生何能强迫，但因果不虚，谁作谁受耳。
问：安士全书内有卖斋立摄：麻城王某，长斋三载，忽染恶疮心生退悔，友人曰：“公持斋人，佛天当默佑”。王曰：“持斋三载，招此恶报有何益乎?”友曰：“汝不能此斋可卖与吾否?”王问如何卖?友曰：“一日一分三年当银十两八钱”王喜，遂书券价，明日将破斋。夜梦二鬼骂曰：“十个月前汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算返透矣。”立欲摄去。王请缓一夕，当退银誓复长斋。明日呼其友索券。友曰：昨持归，即于佛前焚化矣。王悔恨立死。请问持斋功德无形相，怎可能卖呢?(周慧德)
答：按理万法皆空，相皆虚妄，即皆无相。但心造万法，是其力用，力即愿所发也。持斋是愿也，舍斋亦愿也，若说舍而无效，则持亦应无效矣。推之回向，忏悔等，无非皆心之愿力，不皆无效乎?明乎此，不问安士全书所举，是否有其事，然以理论之，心能造能转，系铃解铃，理实可通。
问：佛教里用的那些木鱼、磬、小锣、小钟、鼓等等乐器为什么不可以随便打着玩，说打着玩有罪过，是什么罪过呢?(陶民治)
答：此皆专为诵经法器，应加恭敬，若当玩具，便是无礼亵渎。今设举一例；国家制礼作乐，以教人民，虽不见古制，台湾祭孔，当能闻之。庙中所陈琴瑟钟鼓，非行礼不能乱敲，此其一。再军中鼓号军旗，乃一军之令号，无故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。
问：居士业商(营布店)布类各季均具，普通布与毛呢品质不同，原因是毛呢类必须取自鹅鸭羊等畜生之毛制作，学人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同样的；吃肉与穿畜毛制布之衣同感否?素食者是否必念其所穿之毛呢，不得买卖亦不得穿用，以慈心怜愍减其制作?(蔡麟定)
答：只剪其毛，不杀其身，此与只取牛乳，不害其命，此类而观，尚可方便。若严格论，佛律各有明文，饮食衣住，起居动止，皆有正条规定，受戒者皆当恪守，未受戒之佛徒，随分随缘而已。戒有开遮持犯，无不曲尽其善。
问：饲养禽畜使它们长大，然后出售以至它们被杀害是否亦为杀生?(苏泰元)
答：杀生之义，已于前条略释，自杀，教他杀，委之死地，杀则一也。再凡事有因，自观起心动念，养家畜之意为何?果明此动机，因果已有，说到后来，不过已遂未遂而已。
问：弟子拟受五戒，但不邪淫及不妄语二戒较无把握，应如之何?(王志贤)
答：戒重能持，不持何得为戒。有把握者，谓之能持，否则是不能持，能持者受之，不能者则不受。五戒为满分，三四为多分，一二为少分，皆可随缘，非必五戒全受也。
问：佛学院讲学在家居士不得披福田衣，虽然未出家奉佛，但是在寺里奉佛有否依据?(曾启源)
答：古贤云：“不以规矩，不能成方圆。”佛家之事，俱有规律，各含深意，初学之人，只宜遵守，随见随学，久而自明。福田衣为比丘所制，非为居士所制，佛许人之修习，衣服不能乱穿。兹以简单理喻之，警察有警察之服装，兵士有兵士之服装，普通人民便不许穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只云随喜，因出家者居寺，受人供养，在家人不能受人供养，故不能住寺。若自备斋粮，而又得主僧许可，住寺修道，亦无不可。
问：弟子前于旧岁十二月在一个机缘下已断荤长素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃荤，每日须照旧切肉煮荤，这五辛之味很难受，且下意识念已吃素的人，煮荤给他人吃，很不是，处这环境持长素应如何观感为安?请师切言赐教为盼!(李伍春华)
答：断荤长素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人机缘不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代为切煮三净肉，不问受戒与否，切不可亲手杀生!于切煮时，与诵往生咒，或弥陀圣号，心存超度，安排尘劳，巧作佛事，此之谓也。
问：牛酪是植物油或动物油，有很多人不清楚。吃长素人未知可以吃不可以呢。有时候吃饼干有此油味道，如果是动物油，吃长素人吃下就犯了破戒罪是不是?(钟云昌)
答：牛酪乃牛乳所提，并不杀生，素食之人，可以食之。
问：最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像，菩萨像或楞严咒，以为护身之用，倘进入不洁处所(如厕所等)是否有嫌亵渎?请释示，以资警惕。(后学)
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