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问：瑜伽一术，性命双修，即生能得许多成就，颇能迎合时下一般智识份子“科学求证”的心理，祈社长尽量设法大力提倡之。(李明扬)
答：佛法即是佛法，本有独立之精神，不必依傍他学而存在，何必牵扯科学。宇宙问学，凡体系不紊者，皆曰科学，不过于头上冠以附号以别之而已，岂必物质研究，方名科学。佛法体系尤精，亦是科学，居士但知瑜珈合科学，殊不知禅净唯识，都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人，于此仅知皮毛，故觉难以为言也，祈谅。
问：每月初一与十五日斋供养佛后，可许将白饭些少送出喂雀鸟吗? 须要念什么咒方如法?星月菩提珠，菩提树根珠，种种意义如何?与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗。(李伍春华)
答：所云斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即是七粒，再想每粒变七，七又变七，变至无穷，送外布施，名曰出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰，“，度利益，莎诃。”午斋出生诵咒曰，“，穆帝，莎诃。”读“嗡”音，余照当地音念，念在心而不在珠。
问：大悲心陀罗尼经一部，敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今恳请长者大发慈悲指示印契观想(如不违佛戒范围，千万慈悲指教)以消障增慧，而自利利他。(某居士)
答：三密必经金刚上师灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，(大食二指根间)再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃。”即将左右手二小指放开，以下再念至次句娑婆诃，即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝怛那哆夜耶”二中指，左在里，右在外，一交抱随竖起，诵“南无阿耶”二中指再一交如前式，但左在外，右在里，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。往往发生错误，不如专持一密稳当。
问：佛母准提陀罗尼经内有印契观，如无上师灌顶，可以如行持否，密咒一项，须法诵几遍始有感应。(某居士)
答：准提咒极为普通，有“显密圆通”一书，记载颇详。不必有师，即可修法，兹检一册敬赠，恐贵处或无流通也。再有奉告者，学宜博，所谓“法门无量誓愿学”。行宜专，所谓一门深入也。然行分正助二功，必择一作正，余者为助，方有重心易成。
问：凡人逝世，为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口，而盂兰盆祭时有放蒙山，此两种是何分别，请老师指示。(何玉贞)
答：所问乃三事，非两种也。焰口仪规繁重，初意施食虽在饿鬼，然亦供三宝及外宝及外道梵众，为无遮之大会，须修密之比丘为之。蒙山则简单，只作观想变食即可不必广设供养，不论缁素，皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行，专供三宝，任何人皆可为之。佛法本圆融，此之事不独专为超亡，与生者祝祷，皆可用也。
问：放生时要诵何咒并祈明示。(何玉贞)
答：古德原订有放生仪规，诵持多种，我辈随缘随时，自不必拘，然宜为说三皈依。至于诵持，大悲咒往生咒等皆无不可。
敬守
此心 则心定
敛抑其气 则气平
——格言联璧
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