答：显密功效无二理，功夫成熟，则行法有效，功夫不熟，则行法无效，效与不效，在乎行法之人，而不在法。
问：闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗?是否盗法?(白张文适)
答：大灌顶光明真言，依法咒沙咒米，专为加持亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。蜜宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。
问：修密宗“破瓦”是什么?有何妙处请指教。(陈冠仁)
答：“破瓦”，乃是开顶之法，使神识从顶而出，亲近阿弥陀佛。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土法也。(“破瓦”有多种之法，但必须经金刚上师传授，方能修。)
问：或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有任持任诵均不能见到，不知其差何在?两者何属究竟?(吴明安)
答：修行人以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执著，思常得梦，初学人不解心性之理，执著恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。
问：陀罗尼经被，用以盖死者之尸体，因值咒力，得生净土，是否要大德加持过方生效力?(李福民)
答：密宗仪式，一切皆须经过加持，方为相应。至云效力与否，是又在诚敬如何耳。
问：密宗“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法。(吕净安)
答：红密始自莲花生大士，多讲顿修，学者衣红，故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣黄，故以黄教呼之。应学何法，各有所长，各随其机。
问：“白衣神咒”学人疑为“外道”伪造，其实此咒是否“外道”伪造?(吕净安)
答：此咒普遍流行，然藏中未载，故说为伪。且此咒语之组织，梵汉混杂，更令人生疑。细味之，开首为诵皈依，结尾乃是回向，惟中间是咒。究其竟语为何，须求通晓梵音者证之，方能定其是外非外也。
问：学密者应受“金刚上师”传授密法“金刚上师”是否指“活佛”。(吕净安)
答：金刚上师，有活佛为者，非活佛亦能为之。
问：密咒如军中秘密号令，不可讲解，为何“某”法师，还著有“大悲咒讲解”其中七十四句，还有七十三位神相，此实否?(吕净安)
答：秘密不翻，乃晋唐各译经大师所定，自宜顺从。某版之大悲咒增加图解，是否深解梵音，(咒不尽为梵语)有无错译，尚在其次，已显与持咒之密意不契。区区学浅，言恐无当，按依法不依人之训，莫如从古不从今也。
问：“楞严神咒”甚长难受持，如受持最后之八句“正楞严心咒”可否?受持此八句与受持全咒是否有差别?(吕净安)
答：若解圆意，八句未尝不可，闻尚有专持六字咒心者，惟须至心诚敬，而不起分别，自然感应无差。
问：三藏十二部经典是否包括“密乘”?(李明扬)
答：包括有密部。
问：“密宗”法门是否为释尊亲口所宣，若是则据何经典?(李明扬)
答：密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中，有未经翻译而为西来之上师口传者。
问：蒙山施食经文中所念的“佛子所造诸恶业”是什么意思?(江宽玉)
答：此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障，故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。
问：蒙山施食如果没有法师领导，在家二众可如法举行否?(翟孟秋)
答：蒙山施食，系密宗之法，有观想结印，本重师传，如得其法，行时不限缁素。但作佛事，要在至诚，徒尚表面，且恐有慢法之咎。
问：暮课所念的蒙山施食，请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧?(弘宗师)
答：蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意也。
问：持大悲咒时应作如何观想?(翟孟秋)
答：凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师父，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久成秘密公开，只要恭诵便佳，不必观想。
问：佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在?(何美枝)
答：水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无容，故表忍辱，香遭焚压，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。
问：夫子曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念?后学怨憎会苦实大重。(李定超)
答：法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，虽诵密咒，冤亦不解。
问：密宗不戒口，仍可吃荤，其理何在?(吴任辉)
答：台端既未学密，言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食，各言各事为佳。
问：昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心，令她成精进林，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢?(周慧德)
答：爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而消，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即消也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是，不必徼幸希望他力。
问：咒语，凡人不知其真义，常读何益?再此咒语，译此字音不一致，何取?何从?对于读咒得益，有无妨碍?(郝传森)
答：咒语乃密宗之法，其语不专属梵文，闻六道之语皆有之，故不主翻译。法重于口授其音，不起分别，此外再结印观想，三者和合，主诚主一，诚则能感，一则能应也。世界语系复杂，翻译音不尽同，并不为怪，即今日之中英翻译，亦是大同小异。必求不至大错，须通梵文，否则诚心诵之可耳。
问：佛教密宗六字大明咒“嘛呢叭咪口牛”及“哑口牛”外道为什么利用此咒作为符，为人安宅治病等用。(吕理由)
答：若言密宗，虽佛教徒，而未入坛灌顶受法者，亦多不解所以，况乎外道。大凡习外道者，多系不学昧理之人，彼之举动，亦不能以理推度。
问：六字大明神咒如受持者，应念何音，念诵时与“末法中一字心咒”合念可否?念时有否手印?(吕理由)
答：第一字原为乌之二合，读如嗡音，今取半音，显然不对。余须凭金刚上师之口传，长短高低转变，大同小异，学者但依上师口音为对，不依则否。但此六字虽密，等于显传。只诚心诵去即妥，凡咒皆结印，未学者则不必。再云一字心咒，应知一字者数种，未曾说名，无从依答，惟一种咒诵毕，再接诵一种，并无不可。
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