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的象征，问题是真正的寺庙并不多，如果寺庙修成后反而变成了藏污纳垢的场所， 那么奉法反而是坏法。所以修庙仅仅是手段，修心才是目的。如果我们的寺庙象 过去禅宗的道场一样，成为一所明心见性的大学，那么这样的寺庙就多多益善， 否则，劳民伤财，于修行又有何益呢？怎样达到这个目的呢？关键是需要人才来 维持道场，一所寺庙有一位大德弘化一方，也就净化了一方土地，所以中国佛教 协会赵朴初会长说：“第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。” 这就说到了问题的本质。 二、从出世走向入世 两千多年前，佛陀把佛法分为三个时期。佛陀住世涅盘后的几百年间，弟子 们直接依止佛陀的教导，出家修道，因缘殊胜，很快即可证阿罗汉等果，以至成 就阿耨多罗三藐三菩提，这个时期是为正法时期。众生依止正法出家，修出世间 法是为殊胜。像法时期，佛法传入中国，大兴寺庙，修建塔像，虽然佛早已不住 世，但众生依止住持三宝，敬仰高僧大德而可得解脱，这个时期佛教以僧团为主 体力量，众生依止僧团，因缘殊胜，得到解脱。历史遗留下来的名山古刹，大小 石窟都是像法铁证。未法时期，离佛更为遥远，住持三宝也渐渐衰落，众生福德 浅薄，渐不敬重三宝，出家人难得供养，而且素质降低，佛法由出世进入入世， 居士学佛团体兴起。居士学佛最宜修菩萨行，故佛法传入中国就以大乘菩萨道为 主。因为未法时期，善知识难觅，出家修道困缘渐劣，广大学佛者在家接触广、 人员多，最宜修自渡渡人、自利利他的菩萨行。一代改革家太虚大师看到了这个 特点，大倡发展居士佛教，把佛教修学广纳为“菩萨学处”，他说：“菩萨学处， 这是把范围更扩大开来，除包括比丘学处外，且统贯世出世间一切阶位渐进为菩 萨的学处，是指菩萨应作不应作的规律，成为学习菩萨心行的基础，其宏深广大， 较前者（比丘学处）倍增殊胜”（太虚大师著《菩萨学处》）因此太虚大师在广 大居士的支持响应下建立了我国较早的居士林──上海佛教居士林，时间在1918 年8月，以后太虚大师大力宣传和组织建立居士林、佛学会等居士团体。1920年， 在太虚大师促成下，九省通衢武汉建立汉口佛学会（后改佛学正信会）。两大城 市倡其先，各省各大城市建居士团体势不可挡，长沙佛教正信会、华北佛教居士 林（北京）以及天津、南京、重庆、成都、香港等大中城市相继成立居士团体。 早在释迦牟尼佛时代，东方无垢世界金粟如来，就化身维摩诘居士示现在家 修道同样可以成佛。他有家室、田宅，“虽明佛法，常乐世典”，喻为“火中生 莲花”，是在家居士“不可思议”解脱的典范。当时居士示疾，佛陀身边三万二 千菩萨不任问疾，惟有大智文殊菩萨才任问疾。其境界何等不可思议！因此，在 家修道的居士不用自悲，难忍能忍，难行能行，必能成大器。印度阿育王，早年 残暴无比，掠夺侵略，大肆杀戮，后皈依佛教，判若两人，至诚忏悔，处处以佛 陀教导要求自己，成为护法大居士，正是“放下屠刀、立地成佛”的典范！在中 国历史上，更是由于一代又一代大居士护法，不惜身命，才使佛法一代又一代传 替下来，使众生永远得益。如中国历代许多皇帝都是护法大居士，唐朝20个皇帝， 有19个信奉佛教。历代名人如王维、白居易、苏东坡、黄庭坚、范仲淹、魏源、 章太炎等都是大居士，至今还健在的中国佛协赵朴初会长也是大居士。因此，居 士作为佛教的重要力量在过去、现在、将来都将发挥其他力量所不可替代的作用。 在未法时代，居士佛教的重要性更是越来越明显。人能弘法，非法弘人，法无正 未，人有正未。从历史进程来看，现在正是像、未交接之时，世间还有住持三宝。 对于一切佛弟子来说，则心中永远没有未法，我们要发心使正法久住，永益众生。 在家人如何修道呢？就是应该奉行佛陀“五戒、十善、四摄、六度”的教导， 发扬大乘菩萨精神，自渡渡人，自利利他。人天道、菩萨道、解脱道一个层次比 一个层次高，而在修行次第中人道最为殊胜。一个居士如何从人道起修呢？就是 应该遵循太虚大师的教导，为创立人间佛教，建设人间净土作出自己积极的贡献。 万丈高楼从地起。学佛是出世间大法，但其基点是如何做好人。如何做好一个人 呢？居士人事关系千丝万缕，千变万化，他应该善于处理好人世间三种关系：家 庭关系、工作关系、社会关系（这个问题详见我近年发表在一些书刊上的文章）。 如何处理好周围的人事关系，全看自己的修养功夫，这是学佛成功与否的关键。 入世修行，困难是很多的。自古以来，佛祖圣贤没有一个不是从逆境中走过 来的。孔子说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏的性格就代表了伟人的性 格，自古人才多磨难，从来纨裤少伟男。但是，目前许多信众，不明白佛教真正 宗旨，把信佛作为向佛菩萨索取的手段，一旦遇到挫折，反而怪佛菩萨不保佑他， 一下子就退心了，这样的人怎能是真正的佛弟子呢？佛教已经明确地向我们说明 了三世因果的道理，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这是不 可逆转的客观规律。因此，入世修行，就必须坚定信心，积德行善，逐渐迈向生 命的圆满。名言道：“逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。”修行就如逆水行舟， 不进则退。古德提出修行十不求，念身不求无病，处世不求无难，究心不求无魔， 谋事不求易成，交情不求益我，于人不求顺适，施德不求望报，见利不求沾分， 被抑不求申明。在生活中，做到了这十不求，那就是真正的菩萨行者了。 虽然入世修行困难很多，但他的结果却非常殊胜。《优婆塞戒经》每品未皆 谓“在家之人发菩提心等等难于出家人”，太虚大师注解此经时说：“在家之人 发菩提心，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，尊得人天之师。又出家之人， 不事生产，受人天供养，于布施波罗密反难圆满。”佛说：在家之人发菩提心胜 于阿罗汉、辟支佛果。”（见《优婆塞戒经》）可见在家人学佛修道困难大，但 其果也独殊胜。 三、从宗教走向教育 在中国历史上，孔子被称为“至圣先师”、“万世师表”，无疑是一位伟大 的教育家。佛陀虽然成为佛教的教主，但“佛陀”的原意译成中文是“觉悟”， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |