|
（原载于《禅》刊1996年第4期） 修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提心为道果。其间， 除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故经云：“一切清静慧，皆 由禅定生”。论述禅定的典籍数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人， 亦即专事修行的人，所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以 在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所设次第来修甚是不易。如何充分有 效地使用有限的时间少走冤枉路，关系重大。禅定之要无非止观。如何止观？圆 觉经述及禅定基本方便有三：奢摩它（止），三摩钵提（观）及禅那（止观双运 不二）。从因地上看来，止有两种程度：俗义止于正念，胜义（姑云）止于空性， 高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空性，胜义（姑云）现量持住 于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一种：胜义止观不二。这里将先讨论 俗义止，将来另文讨论俗义的观，胜义的止观要等对空性有真实体会后才能用。 止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的 修法，例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手 印定，且却等等，纯是沙滩上的楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不 可，非化上时间不可的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标 及行人情况。佛法仅以破除一切恶习执着，明心见性直至圆满菩提心究竟涅般教 人。佛门行人的方向不是神通，不是长生不老也不仅是强身健体。佛门虽不排斥 上述效果，但明确指出此仅圣末边事。观诸当今，迷于神通追求神通已成了时人 通病，因之不务正业者有之，发神经者有之，倾家荡产者有之，其最小者为失财 耗时，实深可叹。究其根源，无非两处，一曰贪：欲得超人能力而获名利，或满 足虚荣心；二曰盲：于佛法无正知见，误以轻安或神通境为究竟。所以，菩提心 与正知见又是正定的基础，失此则无不迷于岐途。建立正知见是佛法修行最重要 的部分之一，非三五句话可了，有疑当反复研读经典并请教大德。人的知见对对 错错深藏内心，许多自己也不知道不清楚，但凡是一举一动，自觉不自觉地，无 不受知见引导。禅定也不例外，无法离开知见独修：有什么样的见就有什么样的 定。欲趋入正定者于此当三思。 修止，学习控制自己的心专注于某一事物，开始时要靠两支拐棍：正念与正 知。正念又叫‘所缘’，就是专注的对象，例如佛号，佛像，咒音，甚至小木球 等等。要控制自己的心只系念这个正念，叫‘缘于所缘’，而排除一切其他妄念。 作为凡人，我们百分之百的会有妄念干扰，会随妄念而去，这时要靠正知来觉察， 来发现。发现了就要转回到正念上来。这是个功夫，没懒可偷，‘自门而入者非 自家珍宝’。在这点上任何人声称可以‘加功给人’都是欺骗，借人贪心偷心另 有所图而已，要小心。但只要肯下功夫，人人都能学会，也不必要别人给。 修止有两类办法，难易相当：易上手者难实用，难上手者用起来却方便。难 易分别就在所缘上。因为凡夫心是生灭心、执着心、能所心，必须粘在个目标上。 这目标的相越粗重就越容易执得住，也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅 助用于破除能所、契入本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的 程度，也就是第九次第定，才可能心念断处能所暂消，才得力。反之，如若所缘 之相极细微，甚至几乎没有相，则上手很难，用心找不到着落处，专注就更不易 了。不过一旦学会就极有利于破除能所对立而契入本心。无论是修到心念断处， 还是修所缘无相，能不能识得本心还要看行人的正见基础厚实与否，以及机缘。 如何分别相的粗细？身外之物较身体内部来得粗，有形的较无形的粗，动的 较静的粗。下列几种常见专注对象大致是由粗到细排列的：站桩，木球，观外在 佛像，运转河车（周天），数息，意守丹田，持佛号，持佛门咒语，观想。以木 球为例，为身外实物。缘木球修止不难，但佛门绝少见有教人系念于木球之类者， 因其能所既大又不见功德。那么在力所能及之内，是不是取最细相为所缘来修止 最好呢？一般而言，是。但不可一概而论。人人根性有别，难易与相的细粗并不 绝对一致，应选择自己可上得了手的各种所缘中较细者为修止的方便。佛门，特 别密宗有些修法相很大，却极好极殊胜。盖因其极善巧地用了因缘力，行人依此 可极快地积累福慧资粮，功德极大，是为大相大用。再特别要提到的是一个不太 常见的所缘对象：正知。一般书籍中很少介绍止于正知的方法，因为正知相极细 很难上手。要注意的是，止于正知是极高明的奢摩它，可以迅速趋于胜义，趋向 止观不二，明空不二。大圆满口诀部用之为前行。这种止于正知还可再分几种， 于极细微相中以趋于无能所者为上，直至突破能所入于大圆满正行。一般并不建 议初学者上来就取正知为所缘，但以明心见性圆满菩提为修行的行人当知这是一 条重要途径，将来可能要用到。 选好适合的方法后，学止要有耐性，朝三暮四必无所获。禅定的感觉时好时 坏是常见现象，切勿自生动摇。但也不是说食谷不化一成不变。一个方法试验一 段时间后如果实在没效果就要想一想毛病出在哪里。如果方法实在不适合自己， 就要换一换。渐修渐深到某些阶段，方法也要调整改进。在修学专注的过程中人 人都会遇困难犯错误，称禅病。病症虽然千变万化，根源有二：昏沉与散乱，散 乱病在丢了正念，昏沉病在丢了正知。 初上来常常遇到的是最粗的散乱，比如持佛号，不坐下来还好，一坐下不一 会儿，必是心不由主胡思乱想，什么陈芝麻烂谷子的事都翻上来，只这佛号偏于 不知不觉中抛到九霄云外。此时无它，一方面提高正知及时觉察，另一方面用心 要狠，一发觉就马上转回到佛号上来。再丢再觉再转，如此反复，渐渐会好。其 中的一个诀窍是：持佛号持咒要如挽重物，如推重车上坡，要用上心力，同时还 要听着自己心里的佛号音咒音。有口无心是没结果的。胡思乱想克服后，最粗昏 沉又来：不知不觉睡着了。这要看情况处理，若是因疲劳，休息好了再来。打坐 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |