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不是代替睡眠的，硬坐会养成坏习惯，无法进步。若不是由疲劳引起，则要加强 正知，紧紧盯住自己，抓住佛号或咒音。以每日１－２小时计，果真如此用功， 几个月后最粗的昏沉散乱就能克服。这时，明显的胡思乱想不常有了，座上人也 不会困得要睡，感觉不错。麻烦的是腿脚腰背要痛，牵人分心，这除了多练减轻 外，要靠定力增长来克服。如果腰腿不太痛，那感觉就好极了。小心！昏沉和散 乱已经一块到来：许多小思想小念头正在起伏不已，正是散乱；不知道自己心里 有这样一堆小妄想，是昏沉。这是第二个阶段，此时仍属粗昏沉散乱，只要加强 正知集中心力，继续努力对治就可以克服，使禅定继续提高。 在这阶段遇到困难前进不得的人很多，多因对自己心不够狠，不舍得用力去 克服，反而以为佛法不灵。很多情况是听到佛友抱怨：“我这人心乱，不管用多 大力气在佛号上，妄想都停不下来”。尽管不是有意妄语，这话不真。关键在于 人不肯委屈自己，有力量不肯用出来。做个试验就明白：把腿盘紧坐好，坐到腿 很痛，坚持再坚持，直到浑身冷汗忍无可忍才下座。问：临下座前几分钟还顾得 打妄想吗？顾不得了。可见只要心力用得象腿痛一样强，妄想自会止息。心力能 用得象腿痛那么强吗，能！能坚持就是证明，问题是肯不肯用。话又说回来，软 弱是大家的通病，没什么可奇怪的。笔者自己当年也几乎在此退却，恰巧请教到 敏智老和尚，敏老道：此事如战场肉搏，你不杀它，妄想就杀你。有进无退，有 我无他，狠狠杀去，什么妄想不可调伏？自己想想，有道理：打妄想与止妄想的 是同一个人，其力相当。如人自割其疮，不容易却也绝非做不到。照此发狠几个 月，果然见效，粗重妄想被管住了。乃知佛门戒杀生，不戒杀恶念妄想，狠有狠 的正用，阿罗汉又名杀贼，必有它的道理。或许有人会问：“大德教人‘妄念起 时不止不随’，没叫人发狠呀？”前贤的话须知其言之所出，又不可割裂开来听： 不止不随是对细妄念而言，现在的人‘不止’容易，不学就会，‘不随’谁做到 了？若还不能不随，那就必须止，而且要狠才止得住。今日修止恰是为了明天不 随，从而不再需要止。 上述两阶段过去后，行人如继续努力，则禅定进入崭新阶段，而且是关键阶 段。说它关键是因为，在这之前行人如于禅病处理不对，仅仅没法进步而已，等 于没修，也不至于出大毛病。对治禅病，靠用心的技巧和坚毅也就大致可以应付 了。到了这个新阶段，禅病如果处理得不对，不仅不能进步还有危险。然而，若 处理得对，行人可渐渐走上佛门与外道不共的方向。在这阶段光凭技巧毅力不够， 还须要有正见。行人此时于禅座上已无粗妄想与粗昏沉，感觉真是好极了。如果 轻安境生起，那感觉好得非日常经验可比，甚至连座下都觉察不到有烦恼存在。 又如果持续得久，不由的会自以为修得很好证了什么位了，慢慢生起骄慢。若自 己没有高度警惕，或不得明眼大德棒喝指正，大麻烦由此启兮。其实，没有粗妄 想粗昏沉不等于没有妄想昏沉，细妄想正打得紧呢。许多人在这阶段时不时的见 仙见佛见神见鬼，时不时的出超常视觉他心等等幻境神通境，便不由自主地着上 了。轻者由好玩而沉入上瘾，渐渐步入歧途；中者以此眩耀于人谋取名利致使堕 落；重者立陷魔道如楞严经所说五十种阴魔。凡此种种皆因无正见，不为正定， 非佛门行人当为。佛门并非排斥神通，阿底峡尊者“菩提道灯论”云：有神通菩 萨一昼夜所积功德，无神通菩萨百劫所不能积。但须得体，方能由体起用。未得 其本的行人如果得了神通力则如幼儿持利刃，不能得其利反必受害，所以神通玩 不得。如何防止？先要有正知见，知道什么是歧路，要知道相由心生：种种境界、 种种神通不过都是禅定中细微妄念的显现，虚妄不实，若着其相即背觉和尘。其 次要能及早发觉自己的禅病，这要靠正知。不能及时觉察甚至不觉察禅病正是昏 沉的表现。所以这阶段正知变得更重要。正知本身也要提高，对粗妄念，行人可 以知道自己在打妄想，这个知道属正知。对细妄念，‘知道’不够——太粗太慢， 要及时‘体察’到细妄念生起。这个体察颇难以文字表达，有问题应当面请教明 白人。若强用文字，大约‘明照’二字差强可用，‘照’不是‘我知道’亦非不 知道；‘明’不是见佛见光的亮光光，而是一种无可遮蔽的透彻与明晰。到达这 阶段的行人，其修止主要力量应放在正知上。干脆以正知作正念，以‘明照’为 唯一着力点也不失为一种好方法。如此，则细妄念难以兴风作浪，较易趋入正定。 既使喜爱持佛号者也应在明照上多分配些力量；持密咒道者更应知‘大巧不工， 大咒无声’。相反，如果忽视了明照，既使不为神通境所惑，也极易在不知不觉 中落入细昏沉，偏向无记，也非正定。青蛙冬眠不为不定，但无明照，若死物然， 何益之有？ 要学止于明照有三处难。首先，如何用心不易掌握，什么是明照？摸不到。 能所强了心用粗了就根本不是。禅密两宗于此都有些‘私通车马’的口诀，而且 两宗口诀十分一致，仅仅表达的方式有所不同，但这些口诀现今少有人传。但也 不必泄气，禅密二宗真正有修持的大德现时仍不少，努力修行寻找总找得到的。 经书佛典里也有论及，只是往往在字里行间，不用心体会不到。第二个难处是学 会用心后，因明照几乎没有相几乎无能所，故要用极大心力去持，难以持久。但 这也在于毅力，坚持日久自可达到。第三难难在放松，止得住后还要减弱所用的 心力，前提是不得落入散乱。只要不散乱，心力用得越小越好。这些地方都要有 人耳提面命方好，文字是说不明白的。学会止于明照又如何呢？假设行人正见已 具，这里距禅宗的破初关仅仅半步之遥，几乎探手可入。这半步极有讲究——讲 究如何远离误区。禅宗如古禅德语录，密宗如龙钦巴尊者著作，今人如虚云、来 果老和尚开示录，智敏、慧华上师开示录，元音老人《略论明心见性》、《禅海 微澜》等等，均对跨越这半步大有助益。大略而言，朝破相、破能所，不执相、 不执能所的方向去，是正确方向。 修止听上去好象就是用正念止妄念。其实在因地，念即是妄，没有什么不妄 的念。所谓正念不过是正用妄念罢了。严格点讲，念不该断，也断不了。对应不 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |