丙、断缘等次
   听你这样讲，我们大家已经相信，现在刀兵劫还没有来，赶快来断缘，就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢？断缘的次第分上中下三等功夫：下等功夫自今天起不再杀生，吃三净肉(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉)，如此做到就是善人；中等功夫不但不杀生并且持长素，这样做到就是等于自度的阿罗汉；上等功夫不但不杀生，吃长素，更进一步要放生，救它的生命，这种人等于利人的菩萨。以上三等功德，随缘量力而为。再分述于下：

一、下功断缘戒杀——易行
     “随缘消旧业，更不造新殃”　先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，古大德有两句偈：“随缘消旧业，更不造新殃。”意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，千万不可为了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论，其中一句说：“若一日一夜持不杀戒，当于来世中，绝不遇刀兵劫”！你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了，何况长持不杀戒岂非更大？话说到这里，或有人问：听你讲，不杀生是避免来世的劫报，假若希望现世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答覆是“可能”！且讲一条故事来作证明：

   事证：假斋免溺
    从前有一个人搭了一支船出门，在船内看见船主的木桶中有两条活泼泼的鱼，在水桶里游来游去，可能中午就要杀了佐膳的样子，此人就对船主说：“你这两条鱼卖给我好吗？”船主说：“好啊！但是此鱼价钱很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃，就给你烹煮。”这个人就拿出三百钱给船主买了鱼，一时不忍吃它，就说：“我今天不吃，不要烹煮。”隔了一天，船主又问他：“你今天要煮鱼吗？”那个人就答：“不要不要！我今天吃观音斋。”其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去，怪可爱，不忍吃它，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎说吃观音斋，最后，他终于把鱼放入江中，使它们获得了自由。
   又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然之间，狂风大作，波涛滔天，满船的人都是惊恐万分，在跪跪拜拜喊救命的时候，忽然在云中现出“假斋”两个字来，大家都看得清清楚楚。就有人问道：“船中什么人吃假斋的？”问了好几声，这个人想道：“我假吃观音斋，一定犯了天条，假若隐瞒不说，岂不害了大家。”即时高声应道：“是我是我！”众人就说：“你下去吧！”就把他推下水去。说也奇怪，不知何处漂来了一块木板，那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来。再看那只船，却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看，一念慈心起，就救活一条命。

二、中功断缘兼素——难行
    再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍为难些，因为人生下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢？这必须作下面几种观想：
     (1)“怖兵劫来临” 　请问大家怕刀兵劫来临吗？若是害怕，这碗肉放在我面前，应观想当时此畜被人宰杀的时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，为求免遇刀兵劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。
    (2)“怖贼来被执” 　第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕！这时应观想：想这碗肉的畜生，当时被人买去，把它捆缚起的时候，是何等的可怜，为了避免被贼执缚，我就不吃这碗肉。
     (3)“怖家人离散” 　第三步观想，每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，它的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。
     (4)“怖自身被杀” 　第四步观想：假若我们要被杀的时候，心情是愿意还是不愿意？这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，为求自身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)