懂得这一点有两条好处，第一条，首先我不怨天尤人，我这一生果报如此，知道那是前生造业，变成现在这个样子。前生造善业，这一生比较好，前生造恶业，这一生比较差，全是自作自受，不怨天、不尤人，能够安贫乐道。然后我们要注意这一生修善因，起心动念都要注意，为未来负责，为自己负责，将来就必定得好报。你的善业力量厚的，不用等到来生，这一生就报了，这一生你就能够福报现前。所以一个人刚出生，年轻这一段的年龄，那是他前生所造的决定的；这一生中年以后，他的相貌、他的福报、他的生活环境就不能怨前生了，都是他这一生所造的招感来的。懂得这一点，真正明白命由我作，福自己修，命运掌握在自己手里，总在要修善修德才能够得福报。

　　我们这一生可以说因缘非常殊胜，得到了净土大法，这真的是百千万劫难遭遇。懂得了净土的这些理论、方法，这一生要念阿弥陀佛，求生净土，这是转念头，把自己的染念转成净念，这是更殊胜。这经里面告诉我们的原理原则，自己的身相、自己的环境，蕴处界，五蕴、十二处、十八界，都是指我们自己和生活环境，由什么来决定？念头。我们如果把念头变的净念，就是念一句阿弥陀佛，念念相继，不怀疑、不间断、不夹杂，那我们将来的果报是什么？就是净土！我们修的是净念，不往生极乐世界、不往生净土，那会上哪里？不可能不去净土，『各自随业』，我们修的是净业，将来就得净土的果报，这是最殊胜的，比善报更殊胜。请看下面一段经文：

　　汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】

　　这句话是佛告诉我们，『当应』就是应该要这么做，怎么做？『如是修学』，「如是」两个字可以说是彻前彻后，包括前面所讲的，让我们认知「一切法由心想生」，懂得真心能现能变的这个道理，也包括后面所讲的，修十善业。我们应当明了这个事实真相，懂得一切法唯心所现，唯识所变，而应当去修十善业。为什么修十善业？因为修十善业是回归本性，回归真心，我们本来就应该这么做。我们现在还在修，成佛以后，自自然然做出的就是十善业，它是自性流露的，还有什么理由？所以是应当修学。不仅要应当自己修学，而且要「令众生了达因果，修习善业」，这叫自度度他。我们自己明了、通达因果的事实、道理，还要劝导大众一起来学习因果，明了因果，一起修习善业，让众生跟我一样回归本性本善。请看下文：

　　汝当於此正见不动。勿复堕在断常见中。於诸福田。欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。】

　　这段话是佛让我们於此要『正见不动』，就是对唯心所现，唯识所变的真相了解透彻，这是正见。正见就是正确的见解，决定不能被邪见、邪思所动摇。什么是邪思、邪见？「你修善没用，你看那么多人行善，他都没得好报，那些人造恶的，他还有这么多福报，社会不公平。」他们这样子就堕在邪见里面。我们明白，那些人修善现在暂时得不到好报，是因为他前生恶业在延续，恶业的果报；那些人，造恶的那些浪荡公子，他们造恶业还有福报，那是他前生修的善业，善报还没享完，总有一天享完了，他就要受恶报。所以我们了达因果，明白因果事实真相，对於正见不动，知道一切法都是心想生。我们是善心，必定感应善报，起恶念必定会有恶报。因果，念念中都有因果。

　　这里面讲的邪见，佛举了两个例子，『勿复堕在断常见中』，断、常二见这是两种错误的看法。什么叫断见？认为人死了什么都没有了，人死如灯灭，没有轮回，没有果报，现在大部分的人都堕在断见里面。现在的科学家为我们证实了真有因果轮回，我们以前在此地共同讨论这些西方科学的发现，我记得还学习讲了个八小时的带子，为我们证明因果轮回是真实的，不能够有断见。常见，那是认为人死了之后还成人，永远不变，畜生死了以后变成畜生，每一道里面固定的，这叫常见，这也是错误的。所以有人说轮回不要紧，我现在死了之后，二十年之后又是一条好汉，造业他不怕，这是常见。这两种都是错误的看法。

　　佛教我们住於正见，在福田里头『欢喜敬养』。什么是福田？就是修福，像种田一样，播福种，将来就会收获福报。福田包括敬田、恩田和悲田。敬就是恭敬，恭敬人是修福；恩田，父母来做代表，孝顺父母是修福报，最大的福报；敬田是恭敬老师，用老师做代表。所以就是三福里面的头两条，「孝养父母，奉事师长」，就是恩田和敬田。第三个是悲田，悲田是悲悯众生，众生苦，我们去帮助他、救济他，这都是种福田。我们能够懂得因果的道理，就能够欢欢喜喜的去种福田，这样子我们也能够得到人天的尊敬供养，真的是「敬人者人恒敬人，爱人者人恒爱之」，我们这样对待别人，就会得到别人这样对待我们，我们尊敬、供养别人，就得到别人尊敬、供养。今天的时间到了，我们先学习到此地，谢谢大家，明天再见。

选自净空法师专集