六道轮回里面，其实这也是一个虚妄的境界。我们说离开六道轮回，超越十法界，就入了一真法界，那么一真法界到底在哪里？告诉诸位，决不会说一真法界和六道轮回是分开的，两个地方，不是，六道轮回和一真法界它是圆融在一起。当一个人迷的时候，他就在六道里面，悟的时候，他就在一真法界里面。就好像一个人看月亮，月亮的好丑随著他心情变化不一样。你看从古到今看到月亮吟诗填词的人很多，有的人欢乐，有的哀伤，看的都不一样，同是个月亮。你看李白，这是唐朝的诗仙，就写了一首「月下独酌」，他说「花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人；我歌月徘徊，我舞影零乱」。你看，李白他一个人在月下喝酒，很高兴，自得其乐。有的人，像张九龄，一首「望月怀远」这首诗，「海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思」，这都是表达诗人忆念远方亲人的那种哀思。你看他的心情跟李白不一样，月亮都一样，月亮并没有因为他们心情不同而现出不同的相，不会。全在各人的用心不同，各人的妄想分别执著不一样，所以他所现的、见到的法界，所感受的完全不同，这是很明显的一个例子。所以它都是虚妄的，这个心你没有办法用你的意识心去想得到，去缘得到。

　　下面讲『毕竟无主』，「无主」就是没有主宰，那是怎么样起来的？一切宇宙万法如何起来的？他讲『诸法集起』，「集起」就是说靠缘而生。所以佛家里面讲缘起论，一切法都是由缘而生，缘聚则生，缘散则灭。因为缘聚而生，缘散则灭，所以它没有自性。譬如说一个桌子，你找出哪个东西叫桌子，桌子明明就是各种木头、钉子组合而成，你说哪一块叫做桌子？你找不到。你打散了它，哪一块都不是桌子，它没有自性，无我，它无主。我所就是我所有的，它也没有。所以『虽各随业，所现不同，而实於中，无有作者』，这句话是讲根本不存在一个我，虽然你随著业去受生，或者你随著自己的不同的妄想分别执著，你见到的法界不同，而根本没有一个所作的我在，这个道理很深。我们这个意思还没有讲完，先休息五分钟，等一下继续来学习。好，谢谢大家。　　

　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。我们继续来看《佛说十善业道经》。刚才我们讲到「虽各随业，所现不同，而实於中，无有作者，故一切法，皆不思议」，这句话讲的义理很深，都是讲的宇宙人生的真实相。前面经文里讲到，六道、十法界这些众生，都是他们身业、语业、意业造作不同，而现出不同的生活境界。这里又说，虽然每个众生都随著自己所造的业，生活在自己所现的世界里面，他们的世界不同，哪怕是两个人手拉著手，两个人的法界都不一样。佛在一真法界，我们凡夫在六道里头，所现不同，为什么所现不同？因为业不同。

　　这里他说，虽然是如此，但是「而实於中，无有作者」，实是讲真实，在这个境界里面，没有作者，作者就是讲的起心动念。谁在起心动念？没有人在起心动念，这个境界里面都是不起心不动念的一真法界，谁要是起心动念看这个，他就堕到十法界，堕到六道轮回里头。所以这种境界，决定要用不起心、不动念、不分别、不执著才能够接触得到。不起心、不动念就是定，从定就生慧，慧就起观照，佛菩萨他用定慧看到的境界就是一真法界，他们眼目中看到确实没有作者。所以他后面讲，『故一切法，皆不思议』，这里讲的就是法尔如是，本来就是这样。一真法界是怎么样？本来如此，你何必要起心动念？何必要妄想分别执著？当我们不思议的时候，就是不起心、不动念、不分别、不执著的时候，就进入了《华严经》里所讲的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」的四无碍法界，那是一真法界。这为我们讲出宇宙的真相。下面佛劝告我们，知道宇宙真相之后，应该怎么做？请看经文：

　　自性如幻。智者知已。应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正。见者无厌。】

　　『自性如幻』是讲真心，也称自性，它起作用，起作用是什么样子？《金刚经》里所说的，「如梦幻泡影」，「幻」就是指梦幻泡影。怎么样证入？佛告诉我们，用「不可思议」。当不思议的时候，这是禅门里讲的「言语道断，心行处灭」，就在当下你就能够看到真心所现的境界。当我们看到了，也不能用思惟，也不能够用言语去表达出来，为什么？你要一落思惟、一落语言，那又堕回十法界里面。自性起作用它能够现一真法界，能够现十法界。实际上「如幻」讲的不真实，虽然能现出一真法界、十法界，十法界也好，一真法界也好，统统都是不真。正是《金刚经》里所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的，一切法是了不可得，佛让我们不能有丝毫的沾染。

　　了解了这个情况，佛告诉我们，『智者知已』，「智者」就是觉悟的人，你觉悟了这些宇宙人生真相，彻底觉悟了，这就是佛菩萨，他是一真法界里的法身大士。他们会怎么做？他们的生活会怎么样？他们自然会『应修善业』，应就是应该，为什么要修善业？这里面没有理由的，法尔如是，本来就应该这样，这「应修善业」。佛告诉我们，「一切众生皆有佛性」，佛性是平等的，既然有佛性，每个人都能够作佛，所以应修善业。修善业能够回归本性，回归本性就是见到佛性，那就是成佛。回归本性还有个理由吗？本来就应该这样做的，不这么做是不应该的。所以不修善那是不应该，法尔如是。

　　这里讲『以是所生蕴处界等』，「蕴处界」都是指所生。什么是能生？能生的是自性，是我们的真心，真心能现，现出什么？蕴、处、界，这三个方面都是自性所生出来的。蕴就是刚讲的五蕴，色、受、想、行、识这五蕴。处是讲十二处，这都是佛法的一些名相。十二处包括六根和六尘，六尘包括色、声、香、味、触、法，大家如果读《心经》，对这些名相都不会陌生。这是六尘，都是指我们六根所接触的外部环境，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，六根加六尘称为十二处。界，这是指十八界，十八界就是刚才讲的十二处里面再加六条，加六识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加起来总共十八，叫十八界。这里面有的是物质方面的，譬如色就是指物质，六尘就是指物质，六根除了意根以外，五根，眼、耳、鼻、舌、身这五根，也是指物质方面。其他是属於意识方面的，意识，六识都属於精神。所以，物质和精神都是我们自性所生出来的，这是讲到宇宙的本源。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)