行门是真学真干，一部经、一声佛号念到底，一门深入，长时熏修，念到得定，因定开慧，但还没有达到明心见性者，这样的学佛人就是行门人，这样的学佛人谈自性也是明白自性而已，并非证得自性。但开慧后就会进入证门。只有证得智慧后，用智慧开启悟门，进入悟门后，悟门内的一切尽在当下，一切了然，自性了然，明了自心，明了本性，实为见性。此者言自性，言言是自性，所说即真实自性，可论自性之深妙，可探自性之无极。说说皆妙法，法法皆自性。可用自性之妙法演说世间万法，法法之意趣必归为自性。但：还不是证归自性，就是说自身还不是自性本体，只是见性论性，本体非自性，当深入法藏转成自性，其性本自性，其体即圆明，是自性也。是佛也。是阿弥陀佛。

     所以就不能够用信门，解门、行门来论证；言说自性了。其言说非真实自性，真的明心见性者更不要与信解行门中人论自性了。本就不在同一层面，咋能够见到同一境界，所以，论之无趣、无味，更无必要。就是两个人都是见性之人也没必要论自性了，因为，自性妙不可言，言而无所言，尽在意趣中，妙可意会，无可言传，这就是，拈花一笑之无上妙境了。自性中人一笑而尔。会意而尔，知尔知尔，是为性妙境尔，是真实自性。阿弥陀佛！