学佛人境界观

    时下我们学佛人有福了，好多高僧大德；大德居士都在发心讲经，几乎个个宗门派别都有法师在讲经，随着现代化科技的提高，这些法师讲解的经教，在全世界各个角落几乎都能够在网络里直接收看，而且经教光盘，经教讲义光盘应有尽有，文本形式的经书更是一应俱全。只要你想学佛，就会有人送给你一些经书或经教光盘，随着学佛进程的提高，学佛的境界也相应的得到提升，了经意，了佛意，深入经藏，得法喜，闻禅乐、小悟，大悟，彻悟，大彻大悟。明心见性者相应有之。这就是我们这代学佛人的大福报，我们的修学条件远胜先人，更是踏着先人为我们留下的成功足迹；进行修行，才会稳稳地走进修行的正途。所以，我们要感恩我们的先人，感恩祖师大德，感恩现代科技，感恩一代法师、感恩释迦牟尼佛、感恩阿弥陀佛。

      随着学佛人的精进而明理，修行的程度逐渐提升，修学第次也就相应提升，当得到提升了的时候，就会相应的出现一些问题，有些人会感觉自己啥都明白了，经教懂了，法师讲法都听过了，法师讲法重复的地方太多，听腻了。也都听懂了。殊不知，法师讲法时经常重复出现的讲解实为重中之重，这些内容最易懂，更易被忽视掉，大多数懂了，都是听懂了而已，并非真的懂了，真的懂了就会看破。真的看破了，就一定放下了，问问自己，自己放下了吗？用放下或没放下来证明看破没看破。看破了、放下就是自自然然的事了，所以，真的懂了就会放下，就会真的看破放下，真的看破放下了，真的就会进入悟门，而生出智慧来，从小悟到大悟再到大彻大悟，直至明心见性，这一过正中，真的会悟出很多道理来，明白的越来越多，就是生出了智慧，智慧得到的过程也是由浅入深，当达到大彻大悟了的时候。其智慧在普通修学者面前才算得上相应圆满，但绝不是究竟圆满。到明心见性了其智慧也不是相当圆满，因为，明心见性只是见性而已，自性流露出来的智慧也需要缘，缘生法，因缘生万法，明心见性也有层次之分，普通人见性者有之，其人见到的自性与阿罗汉；菩萨、佛见到的自性是一样的，但自性里可以呈现出来的内容就会有多有少，这与修行的根基厚薄有关，统统放下了，可能还会有原始的习气在，习气没有了，可能还会有无明在，菩萨还会有一分无明没破，所以;菩萨见到的自性会比阿罗汉圆满，但也绝不是绝对的圆满，因为他们也只是明心见性，就是说：他们是见性，自我不是自性，再提升就会回归自性，回归自性也有圆满与不圆满之别，所以说：是回归自性，还不是就是自性。所以菩萨也有阶位等级之分，佛才是自性，佛才是具足的圆满。佛才是自性，佛不是明心见性，而就是自性本体，所以前面说的那些所有的悟处都不是很圆满，只有佛才是最可信，最真实，佛说的一切皆可信，因其为圆满法。

     大多数的言自性，只是明白了自性，知道自性，懂得了自性，并非真的已证得自性。只是粗知自性为清净圆明体，自性为无中生有中的无中含有有，而不现有有，因缘而自现其有有，真空妙有中的、真空含妙有，而不现妙有，遇缘而现妙有，空中现有；空而不空，妙有无所有，究竟含藏究竟有，所有最为究竟。无缘不显，因缘生万法，法法皆出与自性,所出即自性万法。所以我们学佛人就不要评价他人的功过是非，妄断他人的修学第次，他人的修学程度了。更不要望文解义他人的文章作品，讲解言辞之对错了，每个人的每句话。每段讲解，每个作品，都是为了说明每个修学层次常遇到的问题，都是为了说明这些而说；而讲，而作。这些决定不能说明这些人的境界就在某个层面上，但决定会高于这个层面。比如：某位法师讲了一段小乘法，不能说明这个法师的修为就是小乘层次，佛陀讲经也有大小乘之分。不能说，我们只见到佛说的小乘法，就断定佛只是小乘佛一样，我们一般修行人与没有学佛的人一样，每说的一句话都是妄识之语，并非自性之作用，并非自性流露，假如是自性流露之语，也不是圆满自性。所以：没有学佛的人所做一切都没有错，因其没有学佛，所做都是没有学佛的人正常做的事。初学佛的人懂得了因果关系后，就会修正自我，就会感觉自己做的很对。说实在话，他们做的真的很对，因为他们只是学到了这个程度，在这个程度界面上，他们做的绝对对。再一级一级的向上提升，在每个层面上都会感觉自己对，直至做了菩萨，也会有这样的认知，但：回过头来再看自己以前的每个阶层，就会发现自己以前在每个层面上认知的对，都不是圆满的对，只是每向上提升一级，缺陷或不足之处就会相应的少一些，也就是说每向下一级，缺陷或不足之处会相应的多些。也就是说，无论修行到哪个层面上、所做都是正确的，所以就不能用在某个层面的眼光衡量其它层面的对与错，更不能用强制方法或方式，改变某个层面学佛人的某些不足或缺陷。因为在低层次的学佛人不懂高层次学佛人的境界，所以想用高层次水准来衡量低层次、或按高层次要求低层次，或用自己认为非常有效的某某方法强制提升低层次境界是不可能的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)