他们家四个孩子只有一件完整的衣服，哪个兄弟要出去了就穿出去，在家里都没有很完整的衣服穿。难道他们吃亏了吗？当他这么做的时候，所有的邻里乡党打从心里佩服感动。而他自己的孩子学到了什么？学到了无私的爱心，因为父亲离他们那么近，父亲那种心境他直接感受到。所以范仲淹的儿子成就比他高，可是我们可能都不知道，为什么不知道？你看中国人自己再有成就，绝对不敢盖过自己的父亲、自己的祖宗。那个很有味道，为什么？自己哪有成就？没有父母哪有自己？

中国的祭祀很有味道，《中庸》里面讲「父为大夫，子为士」，父亲当了大夫，儿子只是一般的读书人，「葬以大夫」，他死的时候用大夫的礼葬他，往后每年祭祀只用普通读书人祭祀他。但是「父为士」，父亲只是一般读书人，「子为大夫」，他的儿子是大官，大夫了，葬他的时候用读书人葬他，但是往后每年祭祀他的父亲都用大夫礼祭他，因为他帮国家栽培了一个大夫出来。中国人明明白白，而不是去跟他孩子，「你真了不起」，谁了不起？父母栽培他，自然不敢自己的功劳高过父母祖宗。所以祭祀里面不忘本，厚道都在其中，而我们现在都忽略了这些礼仪，孩子根本感受不到这些文化的氛围。

去年的除夕夜，我们在庐江汤池办了一个祭祀祖宗的典礼，一百多个同仁庄严肃穆站在万姓祖宗的牌位前面，我们深刻感觉那种祭礼对人身心的摄受。当我们亦步亦趋走向祖宗的灵位，深刻的感觉祖宗留下来的智慧，也是一步一步荜路蓝缕积累出来的。所以太多老祖宗留下来的东西，必须我们去做才能真正了解到它的博大精深之处。你看清朝乾隆做了六十年的皇帝，康熙做了几年？六十一年。所以乾隆到了六十年，自己就退下来，还做了四年的太上皇，不敢功高盖住自己的祖宗。范仲淹是副宰相，他的儿子范纯仁是正宰相，而且当的时间也很久，我们不知道。你看他就出了宰相，其它的儿子都当到像部长一样的职位，都很有成就。而从宋范仲淹之后到清朝末年，范氏家族出了七十二个，现代的官位来讲是部长级以上的官位，哪有吃亏？爱天下的人所感得的福报，那是无量无边。

范仲淹那时候买了一千亩的义田，到清朝末年他的义田有多少了？四千亩。他的子孙承先启后，所以有一篇文章叫「义田记」，里面提到当范仲淹死的时候没有钱买棺材，他没有任何的财物留给他的子孙。但是他虽然死了，后世子孙修其业承其志，就像范公在的时候一模一样，甚至于发扬光大到清朝，已经扩大到四千亩的义田。范仲淹先生唯以施贫活族遗其子孙而已，他只是把救贫困人，帮助邻里乡党的这种道义传给他的后代子孙，所以能传千年不衰。我们要学到这个精髓，我们也能开千年不衰的家风。诸位朋友有没有信心开千年不衰的家风？你们声音这么小，范仲淹先生在天之灵在垂泪，我已经演得这么彻底了，全部都教给你们，你们都不真干。我们在想范公现在人在哪？你们要往生的时候就知道了。范公他母亲就学佛，他们家家风都是学佛的佛教徒。

这是刚刚跟大家提到无私的行为，张闰治家，不管是谁的孩子统统一起照顾。再来七代同堂郑濂，他为什么能够家族这么兴盛？皇帝还赐他「天下第一家」，赐完匾之后，送他两个大水梨，送完之后还派锦衣卫去跟踪看他怎么做，结果你看他把大水梨打碎融入两个大水缸里面：来，每个人喝一碗。平等公平，公平就没有怨就能和。外行人看热闹，我们内行人要看门道。皇帝问他为什么你能够家庭这么和乐，诀窍在哪里？郑濂说「不听妇言」。我看诸位师姐看我的脸怎么变了，你看蔡老师在骂我。没有这个意思。

我们学佛再学儒就能通权达变，依义不依语。不听妇言为什么？因为假如女人不读书，心胸又太狭窄，讲出来的话真的会搞得家族支离破碎。可是我们看圣人都是谁教出来的？闺阃乃圣贤所出之地，母教乃天下太平之源。没有母亲教不出圣人，没有父亲还教得出圣人，而且很奇怪好像很多圣人都是母亲带出来的，所以母亲对孩子的影响大过父亲，而且说实在的在胎教的时候就够厉害了，那起心动念都在教这个孩子。为什么育幼院的孩子特别难带？因为他在胎中父母所传递出来的讯息，就是对他的排斥、遗弃，他感受不到爱，所以可怜！我们更要有大的爱心去包容、去接纳，甚至去帮助他。不听妇言，真正的义理就是绝对不可以听自私自利人的话，不然就麻烦。我们要能分辨这个是忠言还是纔言，自己要能判断。从以上这几个故事我们就了解到，如何能以大局为重。有很好的人和，要懂得忍，要懂得无私，还有要懂得平等对待，才能和睦相处。要懂得分辨是纔言还是忠言，都要有这些能力。好，这是我们讲到的大局为重，还有不忘初心。

再来还有一个很重要的态度，「行有不得，反求诸己」。这一句道理，真的圣贤人把德行讲到底了。我们能时时守住这句话，那自己一定「德日进，过日少」。孔夫子在《中庸》里面讲了一段话，就是这个意义，「射有似乎君子」，射箭就好像君子之道，你看我们箭拉好了，一射过去没射到，下一个念头是什么？下一个念头是这枝箭是不是善果林生产的？品质太差了，害我射不好。这枝弓好像是高雄来的，高雄的质量本来就不好。统统是怪这枝弓、这枝箭，就是没怪自己。所以「失诸正鹄」，没有射到目标，马上回来「反求诸其身」，是我们技术太差了，自己没射好怎么还可以怪环境、怪他人？孟夫子对这一句教诲有一段很宝贵的开示，「爱人不亲反其仁」，我们爱护别人，人家跟我们都不亲，那要反过头来我的爱心不够，爱人不亲反其仁，「治人不治反其智」。人生的抉择实在是满困难的，治人不治反其智，我们管理人、治理人带得不好，不能怪下属，首先怪我们的智慧不够。治人不治就是治理人没有治理好，要反其智。

在这一句当中我们就回想到在尧舜时代。尧帝有一次出来巡视，见到了两个犯人，他一见到犯人非常焦急，因为他把人民当自己孩子，自己的孩子要被关了，哪有不焦急的道理？他马上过去问他：你为什么被关？你犯了什么罪？他马上说：因为上天久旱不雨，我们家里又没得吃，只好铤而走险去偷人家的东西吃，所以被抓起来。尧帝听完之后非常的难过，你看他反求诸己，马上跟执行人员说：你们把他们两个放了，把我抓起来。我犯了两大过失，第一因为我没有德行，所以才感召来天灾久旱不雨。你看古代的这些圣王时时都是反省自己，我的福分不足以庇荫人民，我该检讨。现在父母官在县里面出了大逆不道的人，有哪一个父母官站起来说我没有把人民教好，我自己反省。你看真的有一个县长或一个地区的长官起来这么说了，真的会让人动容，终于良知醒过来了，要爱民如子。这第一点。第二点是我没有把人民教好，结果他们去偷人家东西，这都是我的责任。结果尧帝这分反省的心，当下乌云就过来了，没多久大雨就下来了。感应就在我们的一念之间，一个至诚的念感应马上就有，没有感应是我们德未修。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)