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我到台中莲社参观李炳南老师的纪念馆，在纪念馆的玻璃桌里面看到一支教鞭，我们马上第一个念头是什么？这是李老师拿来管学生的教鞭。旁边的师兄就讲：不是！那是有一次，李老师在上课，底下的学生有点吵杂，下完课，这些学生自己也感到有过失，所以就拿着一根棍子到老师面前来，说：老师，学生不好学，希望老师管教。李老师马上把这支棍子拿在手上，往自己的身上打，他说：是我没有德行，我教得不好。学生都觉得很惭愧，就把这支棍子留了下来，时时提醒自己，对老师要恭敬，上课一定要专心。所以，有德行的人时时都是自我反省，时时都是为人表率。李老师也有一句诗写到，「未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身」。老人家悲天悯人，「未改心肠热」，时时刻刻想着众生走到了歧路、走到暗路去。只要能够照亮他们的前程，只要让他们不要再堕落，他会不惜燃烧自己，照亮别人。所以李老师讲课讲到九十七岁还在讲，给了我们非常非常好的榜样。 在台中期间，我非常的幸运能够去就教很多的长者，其中我也就教于徐醒民老师。记得那次跟杨老师到徐老师家，因为是第一次开车去，也不知道路，就慢慢开过去找。刚好又是过年前夕，很多菜市场车水马龙，所以一路过去都遇到塞车的情况。好不容易找到路口，迟到了一段时间，结果徐老师七十多岁的长者，生怕我们找不到路，早就在路口非常恭敬的在那里等我们。我在那个当下很感动，体会到学问绝对不是说出来的，学问真正要做出来。他那种对人的恭敬，不会因为他的地位、他的年龄而有些许的改变。这是要以身作则。 再来，仁德之人很谦卑，绝对不居功。我们也从佛经上体会到佛陀说他没有度众生，他只是帮助众生让他们自己能够明白真相，能够找到觉悟的路。但我们当学生的也非常明白，只要没有佛陀的引导，我们就不可能有觉悟的一天，但是佛陀绝不居功。孔夫子也是一样的态度，所以在《论语》里，夫子也说他「述而不作」，他只是把古圣先贤的精神、智慧传递下来，他也绝不居功，绝不自视甚高。而且仁德之人最重要的，他是时时看到自己的本分，所以他在做这些事都觉得是应该的，没有什么好炫耀的。他们是时时契入「无缘大慈，同体大悲」，就好像是一体的，所以右手帮左手抓痒，右手会不会叫左手说「你要跟我说谢谢」，会不会？自然而然，做得心安理得，绝对不会去求回馈，也不会去要名闻利养。当我们懂得判断仁德之人，接下来就要懂得亲近仁德之人的方法。我们把经文念一遍： 【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】 『同是人，类不齐，流俗众，仁者希』，「流俗众，仁者希」是个结果，原因出在哪？这个「流俗众，仁者希」在西方极乐世界是不是这样？就不是了。所以我们要了解，为什么娑婆界是这样的结果，原因在哪？失去教育的机会。所以「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，不只没有机会闻正法，甚至于遇到了也不得其门而入，因为没有好的方法。「教之道，贵以专」，现在教导别人修行的这些引路人，有没有抓到这个重点？很少！我们常常听到「一门深入，长时熏修」，请问这么多的法师在讲经，你听过几个人谈这个角度？听过几个人？我们从这里判断也要觉得很幸运，要掌握这个好的法脉跟机缘。所以依法不依人，我们要依佛陀、依圣教的经典，绝对不会错误，而师父上人也都是依据这些经教的教诲来引导我们。 因为圣教已经断了很多代，所以流俗众，仁者就希了。面对这样的现象，我们在引导孩子的过程也会鼓励他们，因为太多人没有办法得到圣贤的教育，外面的诱惑又很多，所以我们现在这么小就能够熏习圣教，我们要能抵御外来的诱惑，而且要自我定位，可以去影响他人，而不被他人影响。当孩子一开始就给他这样的态度跟使命感，他的免疫系统就会比较相对提高，因为话一定要讲在前头，让他有正确的心理建设。与其你害怕孩子出去受污染，不如德行的根扎好，重要的观念、态度给他引导好。 接下来，『果仁者，人多畏，言不讳，色不媚』。仁德之人，他也很有威仪，别人见到他都会从内心生起敬畏之心、恭敬之心。而这都不是刻意所形成的，因为仁德之人对人无所求，他人也没有必要来谄媚、阿谀他。因为他为人是「言不讳，色不媚」，他的言语非常正直，绝对不会逢迎，所谓无欲则刚。一个人无私欲、无欲求的时候，他的内心非常的公正、清净，绝对不会有什么私事要瞒人，或者有什么话不能说。「色不媚」，他所表现出来的外在行为，也不会去媚俗、去巴结他人。 『能亲仁，无限好，德日进，过日少』，现在人学习都有一种毛病，就是贪快。人假如一贪快，内心就会很浮躁，愈浮躁就愈学不到东西，所以学习一定要把这杯水先倒空，把心静下来。「能亲仁，无限好」，诸位同修，亲仁应该用什么样的态度来受教？恭敬！我们印祖的教诲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。当然一定要重视到，中国文化的传承有赖于老师的教诲，所以中国特别重视师承。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |