尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们刚刚提到「君子有九思」，提到了「视思明，听思聪，色思温，貌思恭」，诸位同修，你刚刚下课有没有力行这四条？学了就要马上用上。「言思忠，事思敬，疑思问」，有疑惑也要懂得就教于人，当然我们就教于人要问对人。之前我们也提到，人在问问题，往往都是问一些可能会认同他想法的人，这么问可能就无法得到很中肯的劝诫，一定要问真正有道德、有学问的人。当我们亲近仁者，一定首先要先虚心受教，先要自己归零，把杯子里面的水要先倒空，慢慢把道理听明白，很多疑惑会迎刃而解。你不要还没开始听课就已经把十个疑惑跟二十个疑惑都排好了，假如是这样，那就是胡思乱想，到时候一边听课一边还在那边想问题。

　　诸位同修，我们今天已经是第七天的课，您一开始来的疑惑，在这个七天过程有没有解掉的？有没有？有！理得心就安。当真正遇到疑惑无法解除，我们可以「心有疑，随札记」，记下来，遇到适当的时机赶快请教，「就人问，求确义」。杨淑芬老师说到，老和尚说有问题都不是好学生，所以杨老师就不问问题，遇到一些道理她觉得还没有办法接受，她就自己去印证。杨老师也要印证「一切众生，皆有如来智慧德相」，所以杨老师就拿蚊子、蟑螂来做实验，确实也印证到了。在跟师父上人学习的过程，我也没有机会就教发问问题。很奇妙，每一次心里面有些疑惑，或者生活当中的一些无法解决的问题，只要坐在师长讲经的录相带前面，差不多不用超过十五分钟，就会迎刃而解。

　　诸位同修，为什么？第一个，当然是我们恭恭敬敬受教；第二个，师长的言语是自性的流露，当我们能够去领受的时候，我们的自性也被唤醒，我们的心量也会拓宽；心量一拓宽，本来有的障碍自然就破除掉了，其实不都是因为分别、执着吗？只要把分别拿掉，问题就不存在了。一开始那两、三年都是这样，屡试不爽。后来慢慢也比较掌握所有圣贤教诲的纲领，慢慢就要用历事炼心，而且是不怕念起只怕觉迟，马上就要观照，马上要转念。因为确实我们没有太多时间在那里打烦恼，太浪费了，有太多事该做。这是「疑思问」。

　　再来，「忿思难」。之前也提到「言语忍，忿自泯」，一定要能掌控好情绪、脾气。俗话讲，掌握情绪才能掌握未来，假如我们的情绪、脾气掌控不了，很多事可能都在盛怒之下都搞砸了。所以「一念瞋心起，火烧功德林」，「一念瞋心起，百万障门开」，这个怒气就把我们所有的善根都遮住了，不只伤了自己，瞋恨的言语一出去，又伤了交情。所以三年交情可能一语寒心，温情就全失了。我们明白到愤怒以后确实难以收拾，就要赶快能够节制我们的愤怒。

　　诸位同修，你愤怒的时候怎么节制？你们都已经有好的方法，我就不多说了。我们也常常强调要历事炼心，所以你快要发脾气了，看到那个人受不了，你马上念阿弥陀佛，但是还是压不住，怎么办？这时候不要勉强，赶快先缓和一下，离开现场，「对不起，我上个厕所」。然后赶快先出去深呼吸一下，但你出去的时候不要门关很大声，砰！所以进退之间，我们可以视情况而定，不可勉强。

　　再来，「见得思义」。所谓「君子爱财，取之有道」，任何要获得的东西，绝对要想到应不应该收，合不合乎道义、人情、国法，假如不应该就不可以去接受。《礼记》里面也提到，「临财毋苟得，临难毋苟免」，所以古代读书人都是「三纲实系命，道义为之根」，面对事情，提起来的都是道义，而不是财富，不是生命，可以杀身成仁，舍生取义。

　　有个人他堕到阎罗王那边去，阎罗王就觉得：你为富不仁，那么有钱，都自己聚财，不布施给别人，造成很多人都饿死了；所以你的罪业很重，太愚痴了，要判你到畜生道去。结果这个人他就跟阎罗王说：阎罗王，你可不可以让我当母狗？阎罗王就觉得很纳闷：为什么你一定要当母狗？他说：因为「临财母狗得，临难母狗免」。你看他到了阎罗王那里，贪心还是放不下。你们要判他去哪里？下地狱去！所以要「见得思义」。

　　我们来看看这是儒家的教诲，其实「见得思义」，不贪；「忿思难」，没那么难！不瞋；「视思明，听思聪」，不愚痴！所以言语中肯，就不会妄语、两舌、绮语、恶口，口业在其中。这里「疑思问」，不疑惑。不贪，不瞋，不痴，不疑，还有什么？不慢，你能够「色思温，貌思恭」就是对人的恭敬心，不至于会傲慢。而这些也都属于身业，包含口业、意业在内，所以英雄所见略同，确实如此。

　　我们「泛爱众」在这里告一个段落，当我们能够真实去落实「泛爱众」，相信你的人际关系会非常和谐。《无量寿经》里面也有提到「敬于佛者，是为大善，实当念佛，截断狐疑，拔诸爱欲，杜众恶源，游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」。诸位同修，什么时候要「游步三界，无所罣碍」？什么时候开始？现在开始。所以要「拔诸爱欲」，从我们的贪、瞋、痴、慢、疑根本烦恼拔除，就可以「杜众恶源」，我们也都明白，万般将不去，又何苦来哉！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)