安士先生下面注解继续说，「《经》云：人寿三十岁时」，这个时候「有饥馑灾至，凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野，尽阎浮提，所存不过万人，留之以为当来人种」。这佛经上讲到，人的寿命到平均三十岁的时候，就会有饥馑灾发生。那么我们的寿命佛告诉我们，有减劫、有增劫，最大、最高的寿命八万四千岁，从八万四千岁每过一百年减一岁，一直减到十岁，十岁是人平均年龄最少的，然后又开始变成增劫，叫做苦尽甘来，否极泰来，十岁之后又是一百年增一岁，增至八万四千岁，这是有减劫、有增劫。我们现在是处在减劫，佛在世的时候人平均年龄一百岁，我们现在已经过了三千年，所以现在平均寿命是七十岁。等到平均寿命是三十岁的时候就会有大饥荒，那是七年七个月七天草木不生，不下雨，所以饿死很多人，白骨遍野，尽阎浮提，阎浮提是地球，整个地球上剩下的人口不会超过一万人，这些人留下来的是将来的人种。这都是什么？因为人的共业所感，有这个饥馑劫。我们如何来避免饥馑劫发生到自己头上？「《婆沙论》云」，这是佛经当中讲到的《婆沙论》，《婆沙论》是这么说，「人若能以一抟之食，发大悲心布施饿者，於当来世决不遇饥馑之灾，此种救荒，尤属泯然无迹」。你看《婆沙论》里面就讲到，我们如何避免饥馑劫，如果有人能够以一抟之食，就是我们说一碗饭，很少，比一碗饭都少，这一抟，给人家，供养人，供养最重要是发大悲心，你是大慈大悲，真诚的去救众生的心，悲心，悲是拔众生的苦难。那么大悲？大字是没有条件的，不求回报的，不希求名利，不希求果报，完全无私的去帮助别人，这是大悲。用这种心布施饿者，饥饿的人，这个果报当来之世决定不会受到饥馑的灾祸。你看这是佛法教育我们，所以佛法的救荒、赈济是泯然无迹，真是所谓的「润物细无声」，你接受了这个教育你自然你就会断恶修善，自自然然你不会受到这个灾难，你得到好处了，好像没有什么行迹，这是佛法伟大之处，防患於未然。所以如果正法始终都是普及的，都是人人能够认真修学，这天下哪有灾难？现前这个世界就转成极乐世界了。所以要赈济这些饥荒、灾难，我们怎么做？既然走上了圣贤教育之路，终其一生要努力的修学，常常的讲学来帮助众生，能够断恶修善、破迷开悟，化灾难於无形，这是我们能够做得到的。做这种赈济比灾难发生了之后拿著饭食去救济人那个功德还要大，大得太多，这是防患於未然，救护於无形。

　　下面安士先生举了几个故事，这里我们就讲一个，时间也快到了，我们只讲一个故事，它是出自於《隋书》，隋朝历史的故事，「因荒酿祸」。这是在隋朝末年，在马邑这个地方发生了大饥荒，当时这个太守王仁恭竟然关闭粮仓，不出来救济。当时有一个人叫刘武周就对著大众说，现在我们百姓都饥饿到极点，到处都有饿死的尸体，那个姓王的太守竟然见死不救，他哪里配做我们的衣食父母，我们要把他铲除掉。所以他就敲起牛皮鼓，对众宣誓，说我们不能甘心等死，我们要去抢粮仓，你们大家跟著我一起去。结果大家因为都是饥民，有人这么一召集，就跟著应和，结果大家起来造反，杀了太守王仁恭，开仓赈济，很多地方也响应。这个刘武周当然他有他自己的私心，想著利用这样的一种饥荒年好巩固自己，发起一种所谓的叛变，后来他果然就自称为皇帝。但是他结果还是被杀了，因为他不是为民著想，他是为自己。造成这样一种社会的不安、动乱，虽然有刘武周他的怂恿，可是根本的原因还是因为王仁恭这个太守没有仁慈心，不能在这个时候开仓赈济，所以酿成这一场祸乱。所以我们就懂得在饥荒之年，赈济灾民这是稳定的要素。后面还有几个故事，我们今天的时间到了，我们留待明天再跟大家分享。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。