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(简称《法华经》)《法华经》讲到药王菩萨，它与《药师经》意义相同。要了解《药师经》的奥秘，就必须先好好研究《法华经》的《药王品》。此外，也要把《大藏经》中《佛说观药：王、药上二菩萨经》也抽出来研究。了解《药师经》，必须配合《法华经》的四品一起研究：1.《法华经》第五品《药草喻品》；2.《法华经》第七品《化城喻品》，3.《法华经》第十品《法师品》；4.《法华经》第二十三品《药王菩萨本事品》。要把这四品参透，要知道每一部经都是修持的法门，如果不了解这四品的真义，就永远不会懂得《药师经》的修持。
佛在说《法华经》时有一譬喻，佛是大医生，能医众生之病，能救众生之苦。佛开的是什么药方呢?中药?西药?佛在《药草喻品》中说：大地一切都是药。因为众生病，心病以及身病。整天不是头昏昏，就是心里烦闷，身心两病。你要吃哪一种药才治得好?当然心病仍要心药医，而心药只有佛法。我们求佛、学佛，是为医治身心的病而找这个药，但始终没能治好自己的病，因为药都没有吃对，病当然不会治好。佛教有这么一个故事，文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药，善财童子抓一根草给师父说，你叫我去采药，哪里不是药?文殊菩萨言：善哉!善哉!对!对!到处都是药，毒药也可以治病，而且有些重病还非吃毒药治不好。补药，大家都认为好，吃多了也会补死人的。例如，伤风感冒吃高丽参等等补药，常常都是这样补死人的。然而，我们的身心之病，究竟要找哪一种药才能治好呢?那就要求教药师佛了! 药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法；是释迦、药师、大日，非一非二，本师本尊一具之法；是般若空、般若不空双显之法；是法性、法相双融之法；是曼殊室利、执金刚对扬之法；是了生脱死，即在生活中’了生死，以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生，不离实际，不尚空谈，现前脚下立地起修之法。《药师经》是药师法的说明，药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活。所以药师经法是教人生活做人之大法，是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法。修密教者，修人道也。而修药师法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故药师经法，是人间佛教正信、正念、正知、正见、正定、正命之正法也。 如来禅以安般人手，都摄六根，较侧重于息法；祖师禅以观心为本体．较侧重于心法；秘密以六大四曼二密为体相用，较侧重于色法。故如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。人体有色、启、、心三大要素之分支，生活有饮食、呼吸、睡眠三大活动之需要，法门有如来、祖师、秘密三大体系之类别，禅定亦因三大法系而展开。药师定者，融秘密禅修色之要，会如来禅修息之奥，通祖师禅修心之妙。定有境界，有行相，有果证，皆待实修实证·，凭空开口不得。以其在生活中实修实证，故日常做人做事，生活习惯，饮食起居，呼吸睡眠，举手投足，起心动念，言语行为，心境意识，均为修药师定之行境，所以会做人生活者，会通药师法。《药师经》之根本在十二大愿。言为心声，愿为心师。世法做人之根本端在立志，佛法之根本首在发愿。圣贤讲立志，菩萨讲发愿，实质一也。有药师之十二大愿，才有琉璃光世界，心大世界大，心净佛土净，愿真诚就真也。人本具欲，心可发愿。愿之与欲，本体是一，用则有异。有我则欲，无我则愿；迷者是欲，觉者是愿；识者是欲，智者是愿；凡欲学药师经法者，必先立药师之大愿，修药师之大定，无我为人，净心行愿。近代大德倡导人间佛教思想，就是希望人人发药师愿，行药师行，修药师定，成药师身，转娑婆世界为人间净土，转成琉璃光，这就是药师如来十二大愿之根本总愿。 |