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所以孔夫子在这里说的是「孝无终始」，就是不分贵贱，而且这个终始还有引申的意思，这个终始我们一般讲时间上的概念，有始有终，而无终始说的是什么？时间上没有始、也没有终，无始无终都是在行孝。一般说古人能行孝，今人也能行孝，孝道超越时间和空间，这是无始终的意思，这是一层意思。还有一层意思，这是更深一层，在时间上没有开始的。没有开始是什么？创造宇宙之前孝道就存在，这叫无始。我们中国人一般讲的，自从盘古开天辟地以来孝道就有了。孝是什么意思？中国的文字就讲到很有意思，上面是个老字头，下面是个子字底，老一代和子一代合而为一，一体，这叫孝。宇宙原本就是一体的，所以原本就是孝，所以称为无始，这就是我们的本性，这就是老子和孔子所描述的道。《道德经》上讲的，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，道是天地万物之始，所以孝就是道、就是本性、就是本善。无终是没有结束的，也就是说它不随著星球世界的成住坏空而成住坏空，它不生不灭的。这讲的什么？就是讲到本体，佛家讲的自性，老子、孔子讲的道，这是无始终的意思。 而我们现在怎么样去落实？无始终就是一天二十四小时不间断，这样叫做无始终。你看二十四孝，古人编这个二十四孝，数目字二十四也很有意思，一天二十四个小时，一年二十四个节气，这告诉我们，一年从始至终，再从终至始，从年初一到腊月三十，再从腊月三十到第二年，一天从子时到二十四小时下来又回归到子时，二十四小时没有间断来保持我们的孝心。这是什么？心里没有一刻忘记父母，常常把行孝挂在心头，这就是古人所说的赤子之心。如果能够把这一个赤子的孝心，赤子就是刚生下来的孩子，对於父母那种完全是一体的概念，他对父母没有任何的猜疑，真的是老一代和子一代是一体的，他那个孝心真的是本善显现出来的，毫没有污染，这叫赤子之心，能把赤子之心保持终身不变，这就成圣成贤。圣人的内心看宇宙万物跟自己是一体的，他与道融合在一起，不仅是跟自己父母一体，跟地球上所有的人、所有的众生，包括动物、植物、矿物，乃至所有的星系，整个宇宙跟他是融为一体，而且二十四小时没有间断，念念都是孝，念念都是善，都是爱，都是敬，都是诚。 佛家《佛说十善业道经》里面有一句话说得好，说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，菩萨有一种方法，他能够断一切的诸恶道苦，一切苦都没有。「何等为一」，什么法？「谓於昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这是讲到一个菩萨，菩萨在佛门里就是讲的是圣贤的意思，一位圣贤人他的存心是什么？昼夜，就是二十四小时，不间断的常念善法，这个善法落实到我们此今就是孝，昼夜常念孝，不会让孝心断掉，不会让自己的善念断掉。常念这是心善，常思惟这是思想善，常观察这是讲行为善，也就是身、口、意三种的造作都跟孝相应、跟善相应，而且能够让这种善念念都增长，没有毫分不善的念头夹杂进来。什么是不善？自私自利就不善，一想到自己忘了父母、忘了别人，那就不善，为什么？这个一体就给破坏了。本来是跟父母一体，跟众生一体，现在在这一体当中虚妄的生了一个念头，想到是自己，本来整体就是自己，整个宇宙就是自己，偏偏在这个大的自己当中生一个小自己、小我，还执著这个小我来跟其他的众生对抗、对立、矛盾、冲突，损人利己。其实损人真不利己，损人是害自己，把自己本来一体给破坏掉。所以讲到孝无终始，这个意思是很深很广的。 下面邢昺他也有一段，讲到也是很深很妙的意思，我们来读一读。「《正义》曰：云『而患不能及者，未之有也』者」，这是解释唐玄宗的「而患不能及者，未之有也者」这句话。「此谓人无贵贱尊卑，行孝之道同致，若各率其己分，则皆能养亲」，这一段意思刚才有说到，人不分贵贱尊卑，行孝之道是相同的，如果真正能够尽心竭力来养亲，侍奉父母，都能做到。下面说「言患不及於孝者未有也」，自己说自己做不到孝的那是不可能的。「说孝道包含之义广大，塞乎天地，横乎四海」，这句话是说孝道的意思极深、极广、极大，它的体就是道、就是自性，是宇宙的本体，所以称为是大，它的相是整个宇宙万事万物都包含在其中，所以称为广。佛家有一部《华严经》，称为《大方广佛华严经》，这个大、方、广分别是指体、相、用。这个孝也是具有大、方、广的意思，体称为大，大不是大小之大，它是什么？没有大小，不是相对的概念，它是一个绝对的，没有跟它相对的，这是道。道是宇宙的本体，也就是整个宇宙从道生出来的，生出来的现相则是宇宙万事万物，相称为方，很广大，称为广，广大，无有限量的，现在科学家都没办法探测出宇宙的究竟，太大太大，太广了，用称为广，叫做大用无方，这是非常的广大的妙用，落实到我们生活无处不在，这是孝道。所以包含之义是广大，塞乎天地，天地就是讲宇宙，也就是说孝道是遍一切处，遍及在宇宙每一个角落当中，没有一处不含有孝道，为什么？因为宇宙本来一体，本来一体就是孝，孝这个字的含义就是一体的含义，所以随便拿出一物都是这一体，都是整个自己，称为塞乎天地。「横乎四海」也是这个意思，这个天地、四海，古人说的这个概念，因为受到科技的局限性，所以他们说的天地、四海其实是指整个宇宙。 下面邢昺《正义》说的，「经言『孝无终始』，谓难备终始，但不致毁伤，立身行道，安其亲，忠於君，一事可称，则行成名立，不必终始皆备也。此言行孝甚易，无不及之理」，这是讲的《孝经》上说的「孝无终始」。这句话实际上是讲，这个意思是说行孝很难做到终和始都圆满，因为一个人他的身分是一定的。譬如说我是个平民，就不可能真正像天子那样的地位，所以可能有一些天子行的孝，事相上的这些孝行我们没办法做到，这是讲的「难备终始」，始是天子，终於庶人。虽然在事相不一定做到那么圆满，但是心上是圆满的，不管你做什么事，你都是以一颗至孝的心来做，那就是圆满。所以理上圆满，事上也能称为圆满，理上没有障碍，事上也就没有障碍，所谓「理事无碍，事事无碍」，关键自己心上不要自设障碍，不要认为自己做不到就不做，这样就自设障碍。所以这里说「但不致毁伤」，这是讲的最初级的，所谓「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，这是讲到始，最初下手，爱护自己，因为自己的身体是由父母所生的，「身有伤，贻亲忧」，不能让父母忧虑，我要爱护身体。不仅爱护身体，也要爱护自己的品德，不能毁伤自己的名节，让父母忧虑、悲伤，这叫自爱，是不可毁伤的意思。立身行道，这讲到孝之终也，扬名於后世，这是孝之终也。所以始和终这里又说到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |