尊敬的各位仁者，大家好！我们继续来学习《孝经》。昨天我们把五孝讲解圆满，夫子将天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种行孝的方法、理论、事项都介绍得很圆满，最后告诉我们，不管人处在什么样的地位，具有什么样的身分，都是可以尽心竭力的行孝，而且都能够把孝道做到圆满。今天我们就接著来看第七章「三才章第七」，我们先把本段的经文读一下：

　　【曾子曰。甚哉。孝之大也。子曰。夫孝。天之经也。地之义也。民之行也。天地之经。而民是则之。则天之明。因地之利。以顺天下。是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教之可以化民也。是故先之以博爱。而民莫遗其亲。陈之於德义。而民兴行。先之以敬让。而民不争。导之以礼乐。而民和睦。示之以好恶。而民知禁。诗云。赫赫师尹。民具尔瞻。】

　　这一大段给我们讲到孝道的理很深。我们来看邢昺的《孝经正义》，首先是给我们解释本章的章题「三才章」，我们来看《正义》上面的这段话，「《正义》曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：『甚哉！孝之大也』。夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之后」。这是告诉我们这一章的章题为什么称「三才章」，三才讲的是天、地、人三才。这里说的「天地谓之二仪」，道家说到，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，最初的就是太极，太极是什么？太极是道，也就是宇宙的本体，佛家用真如、自性、法性不同的名词来描述这种本体。有本体，本体是视而不见，听而不闻，我们六根没办法能够接触到的，唯有它现相的时候我们才能够见得到。它现相，首先生阴阳，阴阳称为两仪，也可以称为天地，天为阳，地为阴，所以这里说「天地谓之二仪」，就是道家讲的两仪，有了天地然后再有人，所以「兼人谓之三才」。

　　人立於天地之间，何以能够与天地并称三才？天地之间的不仅是人，还有动物、植物、矿物，为什么偏偏把人单提出来与天地并称？这是因为人能够将天地之德行出来。我们看天，天有日月星辰，有包括四时寒暑的交替变化，恒常的运行没有间断。日月星辰是天下万物生长能量的来源，所谓万物生长靠太阳，阳光、雨露这是滋润万物，所以天之德是仁爱、是好生。大地负载万物，随顺著天时而能够成熟万物，所谓的春生、夏长、秋收、冬藏。所以天地合起来的德是什么？就是仁爱和恭顺，天仁爱万物，地恭顺天时，成熟万物，无私的来施与万物这些恩德。这种天地之德只有人能够把它行出来，所以人能够效法天地，而行仁爱、行恭顺。仁爱和恭顺是什么？就是孝。所以当人能够行孝，这就可以有资格与天地合称为三才。所以这一章孔老夫子是劝导我们效法天地而去行孝，从对父母的仁爱恭顺这里做起，然后以仁爱恭顺之心对待一切的人、一切的物，做到圆满能与天地合一，这叫做回归本性。与天地合一就是与太极合一，就是与道合一，这种人就称为圣人，他的本性本善圆满的流露，佛家就称为是佛，儒家、道家称为是圣人。

　　所以《正义》里面说，「曾子见夫子陈说五等之孝既毕」，曾子见到孔子为他讲述五等之孝，就是天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五孝，讲完以后，曾子听了非常的感动，所以发表议论赞叹，「乃发叹曰：甚哉！孝之大也」。原来曾子对孝的含义，虽然理解，但是理解不够透彻，体会不够那么深，现在夫子给他阐述出来，原来孝的意义这么广大，他赞叹说孝实在是太伟大！这个大是赞叹之词，不是说的大小那个大，有大有小那个大就不是绝对的大，它是相对的大，它是相对於小对面称为大，但是曾子在这里说的大不是大小相对的那个大，这是一个绝对的大，没有对立的。这是什么？赞叹圆满的意思。什么东西是没有对立的？本体、道、太极、自性没有对立，有对立这就有二。二从哪生的？二从一生的。一从哪里生的？一从道生的。所以老子说「道生一，一生二，二生三，三生万物」。所以这里讲的「孝之大也」，曾子是直指本性而言，指这个道，所以称为大，这是极尽赞叹，在这些人类的语言里面找不出一个合适的词来称赞本体、称赞孝，所以就只好用一个大字。佛家的经典里面也常常用大来称赞本体，就像「大方广佛华严经」这个经题，你看第一个字就是大，大就是赞叹本体的。孝就代表本体、代表自性，而且它给我们显示出来凡人能通过行孝而回归本性，所以并不是说唯有圣人才能够行孝，凡夫、每一个人都能行孝，一旦当他行孝的时候便与本性相应。所以这个大不仅是赞叹本体，也赞叹这种修学的方法。怎么修学？就是行孝。天子乃至於庶人，五等之孝统统都是与本性相应的，可见得真的人人都可以行，所以曾子赞叹。

　　下面说到，「夫子因其叹美」，孔老夫子因为曾子发表这种赞叹，「乃为说天经、地义、人行之事」，於是就给他讲天、地、人三才的道理。天讲的是经，经是指恒常的意思，天是恒常；地讲的是义，义是利物的意思，真正利益万物，滋润万物，成熟万物，但有利他没有利己；人行，这是讲人效法天地，能够恒常的利益大众、利益万物，这种行称为孝行。所以说这三事，天、地、人三事，「可教化於人」，用这种孝道的道理来教化百姓，不仅教化当时的人，也是垂训於万世。所以《孝经》流传到现在二千多年，历代都在学习，都在传诵，真的是可以教化万世之人。夫子在这一段给我们讲述了这种深刻的孝的含义，把天、地、人合起来，所以以这个三才做为章名，「故以名章，次五孝之后」，把它讲於五孝之后。这是邢昺《正义》解释本章章题。

　　下来我们来看唐玄宗的《御注》，玄宗的《御注》解释很简单，每一句话都是直讲，我们来念一下。首先解释第一句，第一句经文，『曾子曰：甚哉！孝之大也』。玄宗的《御注》说，「参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也」，这是解释第一句。曾参，曾子他的名字叫参，参闻行孝无限高卑，这是夫子为曾参讲述五孝的道理，曾子就明白了，原来行孝不分你的高卑贵贱，上至天子，我们说国家领导人，下至庶人，平民老百姓，谁都有父母，天下没有说没父母之人，没有父母你怎么能到世间上来，既然有父母就该行孝，这叫做天经地义之事。所以行孝不局限於你的身分高卑，高是地位高，卑是卑贱，也就是说男女老少、各行各业都要行孝，都应该行孝，这叫做性德，人本来本性就该如此，没有什么道理可讲的。虽然没有道理可讲，但是夫子了不起，竟然在这本不可说的境界里面说出这么大篇的道理。老子说「道可道，非常道」，真正的道本不可说，佛家讲的，离言说相、离文字相、离心缘相，讲到本体，讲到道，讲到自性，最后真的无可说，凡所说的都落到对立、相对的概念当中，所以不能用语言、文字来表达。不仅不能用语言、文字，也不可以用意识、思惟、想像去达到，所以叫离心缘相，这叫做「言语道断，心行处灭」，言语都讲不出来，连你心想都想不出来，这是道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)