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我们再来看宋朝礼部尚书邢昺的解释，邢昺的《孝经正义》是这么说的，「正义曰：夫子述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人行孝毕，於此总结之，则有五等」。这里就讲到孔老夫子讲述了五孝，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，这一句话最后一句是总结，就是「自天子至於庶人」，这句话是总结。「尊卑虽殊，至於奉亲，其道不别，故从天子已下至於庶人，其孝道则无终始贵贱之异也」。这句话是说尊卑地位虽然不一样，尊贵的如天子，这是国家领导人，这个卑是一般老百姓，什么地位也没有，虽然尊卑不同，但至於奉亲来说，这是孝敬双亲，其道不别。这个道是什么？就是孝道，孝道没有分别。换句话说，孝心是一样的，同是一颗本性本善之心，而这个本善之心，在天子的地位上，它就表现出天子之孝，这个心落在诸侯的身上，它就表现出诸侯之孝，落在卿大夫、士、庶人身上，它就自然会行出卿大夫、士、庶人之孝，心是一样的，事相上有不同而已，理是一样的。所以从天子以下到庶人，这个孝道，「其孝道则无终始贵贱之异也」，这个无终始就是说不管是天子还是庶人，始自天子，终於庶人，都一样的，没有那个分别的。无贵贱也是这个意思，孝道不分贵贱、不分身分、地位、财富、男女老少、各行各业，统统可以行孝的。这是讲到孝无终始的意思。 下面又说到，这是邢昺《正义》里面说，「或有自患己身不能及於孝，未之有也。自古及今，未有此理，盖是勉人行孝之辞也」。这是想到如果是自己担心自己做不到，行孝没有办法落实，那是不可能的，未之有也，这是不可能的。换句话说，你想行孝决定能行，这个事是自己的事，不是说要有条件，我一定要是天子我才能行孝，我是庶人就不能行孝，没这个话，未之有也，没这个话，没这个道理。所以「自古及今，未有此理」，没听说过这个道理的。这是什么？「盖是勉人行孝之辞也」，这是劝勉我们，孔老夫子在讲完五孝以后，这句话是什么？总结，劝勉我们，不管你是什么样的人，都要行孝。这是邢昺《正义》对这一句话的概说。下面有一些意思都讲得很好，特别讲到终始这两个字，意思很多，每一个意思都讲得很好，我们都提出来在这里学习。我们先看在《孝经正义》里面有这么一段话，「正义曰：云『始自天子，终於庶人』者」，因为《正义》就是注解唐玄宗的《御注》的，所以他是把玄宗皇帝的「始自天子，终於庶人」这句话提出来解释。「谓五章以天子为始，庶人为终也」，这句话很明白，这是「天子章第二」到「庶人章第六」，总共五章，以天子为始，庶人为终，这是讲到终始。「云『尊卑虽殊，孝道同致』者」，这是又讲到刚才我们读到的玄宗皇帝《御注》里面的那句话，「尊卑虽殊，孝道同致」是什么意思？「谓天子庶人尊卑虽别，至於行孝，其道不殊」，这是讲到五个阶层的人，尊卑贵贱不一样，但是孝道来说是一样的，其道不殊，行孝的这种道、这种心没有区别。 这里《正义》下面给我们总结出来这五种孝，总结得非常好，我们来念一下。「天子须爱亲敬亲」，这就是《孝经》上说的「爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海」。诸侯须不骄不溢，这是「在上不骄，满而不溢」，这是讲到诸侯如何行孝，这个其实意思前面都讲过，这里不再赘述。卿大夫於言行无择，这是经文上讲的「先王之法言」和「先王之德行」，我们都要遵守，没有选择。士须资亲事君，资亲就是孝敬父母，事君则忠於祖国、忠於人民。士是读书人，读书人将来可能要做官，或者是现在说的要做公务员，为社会、为国家服务的这一类人。庶人是「谨身节用」。这是讲到五种行孝。「各因心而行之斯至，岂藉创物之智、扛鼎之力？若率强之，无不及也」。这就是讲到五种孝，天子也好，卿大夫也好，庶人也好，不管是哪一类人，都要因心而行之，就是各顺应著自己的本心，这个本心就是本性、就是天性。这个心在此地特别是指孝心，孝心是本善，是本性的性德。因就是循著，遵循著我们的本性的本善去行，这样斯至，就是我们刚才讲的，「我欲孝，斯孝至矣」，我想行孝就能够做孝子，我想行仁，斯仁至矣，就能得到圣贤的境界。岂就是哪里是凭藉著创物之智，创物，我们说造物主，宗教里讲的上帝、神，他们是创造宇宙万物的，我们的本性本善人人本有的，我们现在去行孝这就是随顺著本善，哪里说是要造物主给我们创造出条件我们才能去行孝？也就是我们行孝不能够讲条件的，跟外在的这些因素无关的，纯粹是我们这颗心有没有这分心，自己是不是行孝哪里要去问别人？回头观照一下自己的内心，对於父母是不是那种至诚恭敬，那种真正的爱敬存心，自己就晓得了，哪里是要别人来鉴定我是孝子，还是说我自己非得要什么条件下才能行孝，没有这个话，有这个话那都是找藉口，所以哪里是凭藉创物之智，创物之智可以是解释为先天的条件。 扛鼎之力，这是比喻我们把一个鼎扛起来要费很大的力，假如我没这个力就扛不起来。这是比喻什么？后天的条件。如果是说我非要先天条件具足，后天条件也具足，我非得要有足够的财富、足够的地位、足够的能力才能去行孝，如果没有我就不能行孝，说这个话那是在找藉口。你看我们上次讲的例子，汉朝时候的蔡顺，在兵荒马乱的时候背著母亲逃难乞讨，没东西吃采桑椹果，依然能够尽心竭力去行孝，连采的果子都分成两个篮子装，比较成熟的给母亲吃，生的、酸的那些自己吃，他身分、地位、财富什么条件都没有，但他依然能够行孝。非要求条件具足才能行孝的，他那个孝心已经不真诚，哪里说是行孝？ 所以底下说，「若率强之，无不及也」，率强就是努力做到，在我现在的这种条件下，哪怕是再苦、再累，再没有财富、没有地位、没有能力，我都能勉强去做到。像十九岁的大学生刘霆，背著他母亲上大学，贫穷到极点，每天打工来为母亲挣一点钱给母亲治病，自己饿得吐血也要让母亲吃上口饭。这是什么？率强之，就是他真正尽心竭力的做了，他就在行大孝，无不及也，就肯定能够做得到。所以我们看到古人编的二十四孝故事就编得很有道理，你看二十四孝里面，行孝的人有老有少、有男有女、有富贵的有贫贱的、有天子也有庶人。老的有老莱子，为了让他父母欢心，七十多岁还在那里蹦蹦跳跳做表演，让他父母开心，老人行孝；小孩行孝有黄香的扇枕温席，黄香九岁的时候，冬天给他父亲被窝里躺在那里把被窝躺暖和了让他父亲睡觉，夏天给他父亲搧扇子乘凉，让他父亲安睡，这是《弟子规》上讲的「冬则温，夏则凊」，这是小孩子；男女都有，男子有行孝的，女子也有，二十四孝里讲的唐氏乳姑不怠，这一家的媳妇，因为老太太身体不好，吃不下饭，做媳妇的每天给她哺乳，天天如是，这是女子在行孝；天子有汉文帝、周文王；庶人有我们说的蔡顺，还有子路背米，包括《孝经》曾参，都是一般的普通老百姓。男女老少、各行各业都能够行孝，所以真的是不分老幼贵贱，只要你肯做就能做到。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |