德行才是修行的真功夫

    修行的过程其实就是升华德行的过程，如果不能增进德行，就不能叫做修行。有的师兄有病苦，天天想着要如何念经消除业障，却从不在增进德行上下功夫，因此，只见消业的愿望，不见消业的消息。当然念经念佛是消除业障的重要方法，念佛和改过是相互促进的行持。由念佛念经加上改正毛病习气才是如虎添翼的行持，光知道念佛念经，却不知道回光返照改过的修行，总归是无根之木、无翼之鸟，想要其茂盛、高飞，无有是处。事实上，一个没有德行的人，他念佛也根本谈不上什么功夫，只有有了德行之后，念佛的功夫才会所有进步。念佛有了功夫之后，人则能够更加谦卑守礼、业障消除，由于谦卑守礼、业障消除，念佛的功夫也就能更加进步。
    德行增长了，业障不消除的少而又少，德行不增长，业障能够消除的，无有事处。消除业障和增长德行是一不是二。宣化上人说，一个人能持五戒，叫天天应，叫地天灵。所以说，德行又叫做德能，是一种光于四海、通于神明的巨大能量。一个人有了真正的德行，他所有的业障和病苦都能得到解决，而如果没有德行，光想要消除业障，总是会有按了葫芦起了瓢的苦恼。末学曾经的一个师兄，患有严重的偏头疼，四处求医问药，请一个著名的算命瞎子算后告诉他：“你即使不受这个头疼的罪，也要得肝炎，或是其他的毛病。”病的根是业，病治好了业没消，还是会发生其他的毛病，业消了，病自然也就没有了。由此可见，片面的消业不过是治标不治本，只有德行升华之后，才能业消身安。
    《文钞》中有一个故事，五代吴越国的创建者钱武肃王钱镠，因为钱塘江潮水肆掠危害百姓，钱武肃王用弓箭怒射潮水，潮水于是退去，不再为害百姓。印光大师对此开示说，这是因为水神敬重钱王德行，和保护百姓的慈心，并非真是水神畏惧区区弓箭。清朝末年，太原某巡抚，一次太原发大水，某巡抚也效法钱王的行持，在城头上令手下向洪水开炮，一炮打去，水涨几倍，水神震怒，蛟水越加兴起。城外进京大道，街市很长，冲得房屋树林墙院一无所有，成了一片新滩涂田，平平坦坦，当地老百姓没有一个人不遭此一炮的劫难。而损失的财物，不知有几万万。因此说，鬼神重德不畏威，无德之人，不自量力，虚妄地效法出格圣人的行持，不过只能留下千古笑柄而已。由此可见，德行的力量实在是无可估量。有了射潮潮退的德行，念任何经咒都灵验无比；徒具鬼神嘲弄的心行，念何种经咒也不灵光。所以说，修行，不能不在德行上狠下功夫。德行增进一分，烦恼病苦则少一分，业障则消除一分。
    修行的过程就是修德的过程，修德的方法只是改过而已，而改过的具体落实就是《弟子规》。末学惭愧无比，看了《弟子规》后，发现许多东西自己根本做不到，因此念了几年佛，所得到的佛法利益相当有限，烦恼习气仍然强大无比。这样的现象，在当今浮躁的社会，恐怕也比较普遍，并非是个别案例。净空老法师以大智慧，顺应潮流，观机施教，对病发药，在学佛的同学中力推《弟子规》。《弟子规》中所说113件事，对治的正是咱们这个时代众生所容易犯的毛病习气，《弟子规》似乎是为了我们这个时代众生所量身定做的一般。《弟子规》是所有德行的根本，世出世法并举，财和法共得。小而修身齐家，大而治国平天下、超凡入圣，乃至愈病挣钱，只要认真奉行，没有不如愿以偿的。而胡小林大德和蔡礼旭老师所讲解的《弟子规》，各有侧重，都能让人收获良多。胡小林大德更是用《弟子规》做了一个愈病、求财、消业的大奇迹、大实验。垦请佛法在自己身上不灵光的师兄们，一定从要学习《弟子规》，落实《弟子规》做起。只有从根本入手，以改过为重心，以往生西方为追求，相信必定能获得佛法的真实的利益。
   你看那春天的韭菜，经过了春天、夏天、秋天，还是三寸来长，毫无进步，因为它割了一茬又一茬,白白地空过了一生，最终不过徒叹伤悲而已。什么是割了一茬又一茬呢？我们每犯一次毛病习气、每做一次不如法之事、每动一个对于众生不利的念头，就是割一茬自己的韭菜。因此说，修行人不能做韭菜，要做就做小树苗，既然有好种、好田，辛勤的浇水施肥，不几年就能长成栋梁之材，利益自他，自度度人。能够听到净土法门而信受就是有好种、好田，正助双修、行解并行，长时熏习就是浇水施肥。再加上常常修剪自己多余的枝蔓，就是改正毛病习气，增长德行。愿大家努力。