诚然「觉即了，不施功，一切有为法不同」。但那必须是以理智为情感，以真理为生命，具大智慧、大诚信、大肯决的上根大器始得。若果自忖习气甚深，熟处难忘，或是解行分裂，明知故犯，那就必须下一番观察、修正想念行为的洗心退藏工夫，才有功德圆满、光明解脱的一天。离开脚踏实地的修心工夫，「保任」便是一件极难的事。古德说：「理则顿悟，乘悟并销；事非渐除，因次第尽。」就是指悟后起修的工夫。事实上不经一番寒澈骨，又争得梅花扑鼻香呢？天下大概没有不劳而获的伟大成就吧？

　　修行既然在于修心，而心却又无形相、无古今、无方所，不可把捉，如何修呢？其实能明白了修即无修，无修即修，才是真正把握修心的要诀。不见黄檗大师道：「学道人欲知得要诀，但莫于心上着一物。」可见连个修字也着不得吧？功夫只在一个「忘」字而已。所以大师又说：「凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法；忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。」所谓忘心，离却分别心，就是忘却自我，就是「通身放下」。能如此，才能「斩断命根」，也才能「百尺竿头重进步，十方世界现全身。」参！

　　倘使「熟处难忘」，骤难相应，倒也有个最古老、最契机的殊胜方便，那就是「观心」。为什么要「观心」？心无形相，又怎么个观法？关于这，初祖达摩大师说：「唯观心一法，总摄诸法，最为省要。」又说：「心者万法之根本。一切诸法唯心所生，若能了（透澈明了，毫无疑义）心，则万法俱备。」五祖忍大师也说：「但能凝然守心，妄念不生，涅盘法自然现前。」

　　所谓观心，就是楞伽经所说的「自觉观察」，也就是观察自觉。方法很简单，遇有空闲，就可以坐下来观心。观就是观察， 而要领则须要先把缘虑、杂念、妄想澈底加以扫除廓清，务必集中心力于观心一事。其着力处只在凝观念未起、意未萌时心的原态，一旦调适，就凝然守之，久之必能契入「自在自观，自观自在，观无不自，自无不在」的境界，于此说迷说悟，无非戏论罢了。

　　至于坐法，可以参考止观法门，只是不须守任何一处就行了。平常有事时专心工作，无事时稍稍留意意念的起处，不要放过任何一念，也就是不许有任何不自觉的念头产生，久久成熟，终有澈了的一天。

　　或者你会怀疑：禅，不是参的吗？干嘛舍「参话头」而倡言「观心」？须知方便有多门，法贵契机，在今天的生活环境里，「参话头」限制因素很多，除非有大福慧、大胜缘而又肯「发无上心」的人，才具备「参话头」的条件，否则步步危机， 所以暂时不敢奉劝。

五、传心

　　心宗的心法既是「不立一尘」，显然是不可以「言中取则，句内求玄」的。否则很容易「错认定盘星」，而以方便为究竟──「执指为月」的。

　　那么心法究竟怎么传承呢？这就唯有「以心传心」了。这事说来好像很神秘，其实一个真实的禅师，二六时中，秒秒绽射着般若的生命之光，展现出有若「磁场」般的辐射圆周。学人如果诚敬恳到，进入磁场就会在亲和、同化的作用下，发露出「本心」的空明心态，亲证到定慧圆明的心法。当师家说句「只这是」或「善自保任」的印证和直指时，就完成了无上大法的秘密传承。这里说是秘密，自然是不难会意的。

　　如果是曾经长时薰修，且是心地光明、志行高洁之士，逢此胜缘，当下便是生命的觉醒，当下「还得本来」，当下「见性成佛」。也唯有这，才是道地的「教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛。」

　　只可惜「众生福薄难调制」，饶是「百千万劫难遭遇」，每见既逢明师且尝法药矣，偏是不知珍惜，不肯保任，转眼故态复萌，「熟处难忘」，又是依然故我了。此所以不得不高峻门庭，严选根器，以避免自他轻贱大法之咎了。

　　这就是心宗不共的传承法门。传者离言离相，得者冷暖自知。这绝不是藉着语言文字所能表达的。

六、结语

　　法的生命，茁壮于光明磊落、无私无我的心田，圆成于法的人格化的陶冶、熔铸。

　　众生最可悲的事，莫过于谬执业力所积、六尘所染，类似电脑作用的业识为真实、原本的自我，彻底埋没了本来的真心──佛性，迷失了原本自在、解脱、光明、圆满的真我，以至「怀宝迷邦」，沉沦业海。生时摆不脱欲望的枷锁、烦恼的缠缚；死后拖着那以「业」为素材的灵魂，出没六道，解脱何时？何不暂摒俗务下番工夫，矢志究明真实、永恒、原本的自己？一旦摸到自家的鼻孔，当下打破牢笼，脱出梦魇，如其本来，岂不伟欤、 壮哉！