试看妇产科医院婴儿房里，那些还没有装「软体」之前的婴儿，人人不都是一样吗？他们简单到只会饿了就哭，饱了就睡，以后的差异是由每个人在生长过程中的生活条件不同、生活环境不同、遗传因子不同、接触半径的性质不同所产生的。

　　我常说我们每一个人，当出生的那一刻，就决定了他的未来。为什么？他的家庭背景、父母职业特性，决定着他童年接触、认知的活动半径，决定他从一岁到十岁所接收的影响的内涵，从而构成了他人格、性格的雏型与人生的方向；但是在这以前，人完全是相同的。

　　我常譬喻说：如果你把一个水分子，丢在污水池里，然后坐飞机到世界任何一个角落，乃至到北冰洋，再取出任何一个水分子，你说：它就是原来的那一个，准没错，因为它不只是相似或相等，而是绝对的全同。

　　个体的生命来自生命之海也是一样的，由大圆觉海流注出来的生命支流，有动的生命、准动的生命、不动的生命。不动的生命，就是器世间。在这生命的洪流里所流露出来的现象虽各殊，但其本质却不变。

　　竺道生法师在虎丘山对石头说法，顽石竟然也会点头，这绝非夸张之词；如果你的生命力够、亲和力够，器世间不动的生命偶尔也会动。

　　你、我、他就像三个水分子，是全同，是不二的；若说有差别、若说是异化，那只不过是假象罢了。

　　当我们彻底确认了自他不二，的确无可疑时，对于人我的界限，自然就不会那么凸显，自我意识也不会那么突出了，从此对于任何人，乃至任何生命现象，都会油然产生一份亲切感，而不会有强烈的疏离感和排斥性，这样人际关系就会自然地改善；人际关系调和了，社会就会祥和，世界就会安宁；国际关系调和了，世界就会息争止戈，而渐进大同。

　　所以我们要想证入不二法门，首先就必须建立自他不二的基本认知，不仅不要把人我之际分得太清楚，更要有人饥己饥、人溺己溺的情怀，「象忧亦忧，象喜亦喜」的情感，我们活得才会更潇洒，才会获得更多的友情。

（二）色空不二

　　第二个基本认知是色空不二。有很多人认为色是质碍和现象，空就是什么都没有，这样认知就大悖不二法门了。其实万生万物都是由空里来，又融归到空的母体里去的。对于原本的真实，有些哲学家主张唯心，有些哲学家主张唯物；唯心主义说是认识决定存在──没有我心识的认知，客观存不存在，根本就不是问题；唯物主义者说是存在决定意识──若是没有客观的物相，我的心灵就没有内涵，就不起作用。

　　像这些争论，只能说是很滑稽，也让我们联想到盲人摸象的譬喻，这都是边见──各执一边，既是边见，显然都违反了中道。

　　在信心铭中，三祖老早就说「境由能境，能由境能。」能够产生认知，能够产生作为，是因为有客观假象存在；没有假象的存在，表层意识的分别心就没有办法形成，全体是真心独照，这是「能由境能」。

　　什么是「境由能境」呢？客观的假有，藉表层意识的分别认知而显现，如果没有分别取相的认知，客观的假象根本就没有存在的实体。什么是表层意识？这是我们由无明生见取，而形成的一种能够感知、分别外在事物的意识。

　　人们的脑子里所装的一切知识，都是透过六根的见取而获得的，其实质也不过是六尘的堆积而已，因为这些都是原本不有的。真实的必是原本的，而且最初的就是最后的。

　　一切的现象只是个「诸行无常」的过程，你看到的一切运作、一切的形色，完全如佛所说是「诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。」除了「一真法界」，没有任何事物是真实永恒的。因为原本不有，所以毕竟寂灭。

　　水结成冰，谁能说冰是永恒的？如果说水与冰是不二的话，色与空亦复如是。我们了解了这些，就不会执幻为真，认现象为实质而对外认同了，也不会坚持说地球是天长地久了。

　　我们应该透视万物的真实相，而不应妄自取相认同。要知道人生最大的障碍和不自在，就是受外界的牵制，就是来自对外在虚假的认同，从而破坏了我们心灵的统一。我们能够肯定色空不二，就会明白有与无在实质上不是两回事；有的原本没有，原本没有的最后毕竟归空。如果说它原本是有而归于没有，那是断见；能明了有原本就不有，眼前只是现象，就能够摆脱相对，契入不二，得大自在了。

（三）死生不二

　　要想打破生死关，首先就必须了解死生不二。什么是死生不二？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)