而且古君子，是连在别人面前讲人家恶，根本就开不了口。假如我们今天遇到人就批评人批评得很顺，那跟古圣人的差距太大了。世间的君子都做不成，那根本谈不上说去作佛、作菩萨了。《无量寿经》非常恳切的叮咛我们，「善护口业，不讥他过」。一般的经典都是身、口、意，《无量寿经》，口、身、意，可见得要往生，这个口业要守好，每天这个嘴巴不知道动多少次。有没有哪个同仁算过自己一天张口多少次？一不谨慎，这个口就造业了。

    所以大德讲，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。邪念一动，嘴巴一开，就很容易造业了。所以「话说多，不如少」。少说不是不说，真的有可以利益人的时候、赞叹人的时候、安慰人的时候，开口；对人无益的话，一句都嫌多。念佛都时间不够了，哪还有时间去讲这些无益于人的话呢。

    所以怎么对治这个讲别人过失的习气？平常多念佛。今天要考试，你们怎么没反应？因为我刚好谈到这里就想到印祖说的，「行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断」。能这么做，就好像人的心像湖面一样平静，突然起个波浪，马上看得清清楚楚。平常念佛，一起个邪念要讲人家是非，马上警觉，那个话才到嘴巴，还没出去，「阿弥陀佛」，就把它给吞进去了。所以「阿弥陀佛」是妙法，可以对治这些身口意的习气。

    切记，人都会落印象，我们不可以再障碍别人的清净心，障碍别人修行了。假如要谈他人的问题，「规过于私室」，当面跟他谈，真诚跟他谈，可以的，那是尽道义，那不是言人家的是非了。这也是本分，「过不规，道两亏」。

    假如我们劝他劝不动，缘不具足，找可以劝得动他的人，而且是真正确定为他好，然后我们谈了之后他也不会误会的，这个要客观分析。比方你找这个人去帮他，你跟他讲完，他反而觉得，哎呀，你是看他不顺眼，那又造成是非了。你找的这个人是什么？「屈志老成，急则可相依」，他以大局为重，他很有修养。然后你是真正很真诚的希望帮助对方，把一些情况讲清楚，希望他能够去劝他。人是否真诚，人家听的人可以感受得到。

    假如我们去跟他讲，就是发牢骚，发脾气了，那这也是错误的。一讲起来，口头上说，「我是为他好」，然后一讲，激动得不得了，然后血压都高起来了，那这个就自欺欺人了，明明就是动情绪了，还口头上一直「我是为他好！」所以修行要先打破自欺一关，为什么？因为我们现在道理懂太多了，明明念头不对了，还讲一大堆道理，好像很漂亮给别人看。这个要「乐人之善」，不扬人之过。

    接着，「济人之急，救人之危」，非常能感同身受去帮助别人。圣贤人特别强调「救急不救贫」，只做雪中送炭，不做锦上添花。因为世间福报不够，雪中送炭的事，太多需要做了。结果净忙着锦上添花，其实那还是搞名闻利养，还是可能带着目的要去巴结、要去谄媚谁了。

    你说以一个国家来讲，政府官员不是常常要讨领导的欢喜，这个完全错误的，是要常常代领导去爱护人民，这是正确的。那他的精神应该放在雪中送炭。

    在《论语》当中有一段话讲到，「君子易事而难说也」，君子很容易相处，很容易侍奉，只要你尽心尽力为人民，他欢喜。「难说」是什么呢？很难谄媚他，取悦于他，因为他不需要这些东西。反而是那好大喜功的人，他需要这些虚名，需要这些谄媚、巴结。所以不需要刻意的要去取悦于有德行的人，君子。「说之不以道，不说也」。你怎么让他欢喜？真正让人民受益，让大众受益，才能让他欢喜；不是这样去做，他不可能会欢喜。「及其使人也，器之」，而当他真正要提拔重要的人的时候，他就不是看你平常有没有给他送礼，平常有没有给他讲好话，他是要看这个人是不是真正为众生、为人民。

    今天假如我们去谄媚，去看领导的脸色，自己心性有问题，讲的话都是故意要挑领导喜欢听的，那根本道业都是在下降。而且是什么呢？是瞧不起领导。觉得领导是这么一种水平的人，是需要谄媚，需要讲好话的，那是瞧不起自己的领导人啊。这个理我们要想清楚。真正一心为公，真正为领导分忧解劳，真正辅助，把利益众生的事办好，这才是正确的为人之道。

    所以修行，首先要把世间的习气要把它洗刷掉。不能没学佛以前，世间这些习气，世间的味道很重；进了佛门，进了正法道场，还是一样巴结、谄媚、讲好话，去不掉。那还是很难功夫得力。所以真正能时时感同身受人民的需要，这是真正圣贤佛弟子了。

    而一个团体，甚至于是国家、政府，假如风气都是只听好话、只讲好话，那就粉饰太平，看不清楚真正人民的状况。喜欢听正直的话、听实话，才能真正了解实际状况，民生疾苦。以我们弘扬传统文化的团体，真正听老实话了，才能知道做的哪里还有不足，怎么做得更好，而不是净听一些赞叹的话。八风吹，会动啊，要有高度警觉才吹不动。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)