五者是诈。过去世习惯欺诈，发为现行，再加上现世习气，交相诱骗，互为愚弄，相调相欺，不肯停止，念念诱诈不休，所以，心中已经形成绳木绞校(jiào)的现象，令人走入他的圈套，不得解脱，好像用水浇地，能使草木在不知不觉中生长起来。

过去生和现在生两种欺诈的习气连在一起，互相延伸，命终后，神识就招感扭 (niǔ)手、械（xiè）足、枷项、锁颈、鞭打、仗击、挝挞（zhuā/tà）、棍棒等痛苦。

因此，十方一切诸佛，见到奸贪诈伪如

同谗贼。菩萨见到诈伪，如畏惧豺狼一样，

远远就避开。

【六】诳习交欺

六者是诳（kuáng）。过去世多诳惑的习惯，发于现行，再加现世习气，交相欺骗，互相诬枉(wǎng)，诬枉不休，念念飞驰心智，造作奸谋诡计，使人堕入计中。故心中已经形成尘土屎尿，秽污不净，尘随风卷，昏天黑地，幽暗不见人的地狱景象。

宿习和新习互相增加，诳罔(wǎng)的习气更加严重，所以命终神识就招感沸尿地狱，飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西，遭溺没、腾掷、或吹高，或跌下，或漂浮，或沉沦等等痛苦。

因此，十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼，极为可畏。菩萨见诳，如同践踏在虺（huǐ）一样的毒蛇身上。（虺蛇都是含毒咬人的蛇，践踏在虺蛇身上必受伤害。）

【七】怨习交嫌

七是怨。宿世怨习仍存，发为现行，再加现世习气，交相憎嫌，彼此怀恨，怀恨不舍，必想报复。因此，心中早已形成飞石投砺，匣贮(zhù)车槛(jiàn)，瓮盛(chéng)囊扑等地狱征相。

犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念，时刻寻仇报复，暗算害人。

旧恨新仇，怨恨越来越深，双方都恨不得生吞其肉。故命终后，神识就招感飞石、投砺(lì)、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人，最后害了自己。

因此，十方一切如来，视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心，如饮鸩(zhèn)酒，不使点滴存于心里。（鸩最毒，如将其羽毛浸酒饮之，则肝肠立断，无法解救。）

【八】见习交明

八者是见，即恶见。宿世执著诸恶见，因为执著恶见习气，发为现行，再加现世习气，所以互相争论，互相排斥，造种种邪业，不但违背正法，甚至互相矛盾。既不肯舍己为人，又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判，所以心中已经形成王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人，来往见，不能避免。

恶见有五种

萨(sà)迦(jiā)耶见，即是身见。执著我和我所。萨迦耶译作有身。

边见，执著断见、执著常见。

邪见，拨无因果。

见取见。非果计果，如无想天人以无想天为涅槃，寿命尽时，误会佛说的法不对，于是谤佛谤法，最后入阿鼻地狱。

戒取见，即戒禁取，非因计因，如持牛戒、狗戒为生天之因。

宿习和现习互相交对，辩论是非，故临终神识就有审问勘(kān)校(jiào)、权诈考讯、推情问理、派人查访、详细研究、追寻生前见业，照明神识习气。还有善恶童子，手执文簿(bù)，对诡(guǐ)辞巧辩记载详确，无可逃遁，只好俯首受地狱重罪。

因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑，一旦误入就很难出离。菩萨见诸虚妄偏执邪见，如临毒壑(hè)，跌下去就会丧失法身，伤害慧命，所以都远远就离开。

【九】枉(wǎng)习交加

九者是枉屈。因宿世好嫁祸于人，犹有余习，发为现行，再加现习，冤枉诬告，因此心中就有合山合石，碾碨（niǎn/wèi）耕磨等意向，犹如谗贼奸徒，压迫善良，冤枉无辜，使人含冤不白，走投无路，受尽冤屈之苦。

宿习和新习相互交加，枉害不止。故命终后，神识就招感合山合石地狱，因为生平喜欢压迫人，自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押、捺(nà)、槌(chuí)、按以及蹙(cù)其身于囊袋，压之而洒其血，挂其身于权衡，秤称轻重等苦刑。

所以，十方一切如来，视怨谤谗言，如同猛虎，菩萨见枉屈的事，如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音，令人魂飞魄散。

【十】讼习交宣

十者是争讼。因过去生好争讼，还有余习发于现行，再加现习，交相宣诉，我说我有理，你说你有理，又如夫妇，各自执著自己的道理不坦白，终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵，则相安无事，化干戈为玉帛(bó)。犯此罪者因不坦白故，喜欢掩护己过，隐藏罪恶，所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖。犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。

宿习与现习争讼交陈，因此，命终后，就有恶友作证，业镜当前，平生所做罪业都于业镜上显现，如电影一样，一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露，俯首无言而受果报。

所以，十方一切如来，视覆藏己过，有如自己家里有阴贼，终必为害。菩萨视遮盖罪过，有如头顶着高山，越戴越重，足踏在巨海，越溺越深，怎能得出？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)