“邪淫有十罪。一者、常为所淫夫主欲伤害之。二者、夫妇不穆，常共斗争。三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。四者、不守护身，妻子孤寡。五者、财产日耗。六者、有诸恶事，常为人疑。七者、亲属知识所不喜爱。八者、种怨家业。九者、身坏命终，死生地狱。十者、若出为女，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。”

由上十种罪恶指出，邪淫不净之人，纵情恣药，未来果报将堕极大苦趣。或今世生在人中，作为女人，恐与多人共夫的命运；若作为男人，恐妻子多不贞洁。或同为夫妻，不能和睦相处，如同怨家共聚，得不如意眷属。因此，所谓持戒的用意，不是为了持戒而持戒，也不是因为自己是佛教徒，受了戒不得不持戒的想法。而是要善知因果业报，有因必有果的三世轮回。由自心明白因果业报的真理，才能真正远离不清净的行为，以维持自己健康幸福的人生。一个人若沉迷色欲之中，就如吸毒一样难以自拔，应以智慧多观察其苦。佛就邪淫的过失，不仅妨碍道心，并障碍修行得解脱，也危害社会家庭和乐，及影响自己来世身体的健全。所以，佛制在家弟子，必须远离邪淫过患，如果夫妇之间能贞洁守礼，一般家庭的纠纷就不容易发生。

四、不妄语、信怀笃诚

言必有信，诚实无欺，知则言知，不知言不知，见而言见，不见言不见。不妄说自己所不知、所未见之事。语言是人类彼此传达事物，了解实情真相的工具。孔子认为，言而有信，是为人立身处事的根本。故《论语》说；“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗軏是牛和马与车身的连接处。这是一种譬喻，说明一个人说话如果不讲信用，真不知他是如何与人交往。就如大车少了接连横木的軏，车子要如何拉得动呢？可见言而有信，是立身行世非常重要的条件。《大智度论》中谈到，妄语有种种过失。

“妄语有何等罪？答曰：妄语之人，先自誑身，然后誑人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，闭塞天道、涅槃之门。观知此罪，是故不作。”

此中所说，妄语之人，心无惭愧，不得善法之利。自己不懂关闭了天道之路，也关闭了成就圣道的涅槃之门。三世诸佛，能成就无上涅槃，都是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不绮语之人。所以经中说，实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。如当年世尊严厉呵责幼小无知、不知慎口的罗睺罗，妄语覆心，道法不入，就如覆盖的瓶器，无法注水。身处世间，人与人之间的相处，一言一语，都须谨慎，或父母、兄弟、姊妹、朋友等，都能以诚心、诚信相待，相互信任，这就是世同安乐之道。

五、不饮酒、智怀慧心

所谓酒者，佛教经典中，约分为三种：穀酒、果酒、药草酒。无论是干、是湿、是清、是浊，或有酒味、酒色、酒香，只要饮用能令人心动放逸者，都名为酒。佛制弟子不得饮酒，乃至不可贩卖酒，或劝人饮酒、不入酒家，或自身亲手过酒器与人饮酒，皆不被允许。因为喝酒会使人神智昏昧，在无知状态下，犯种种的过失。例如，根据台湾在2010年5月，由“内政部”警政署道路交通事故资料库的资料显示，从2005～2007年间，平均每年因酒后驾车，而发生死亡人数超过800人，酒驾致伤人数超过18，000人。这些酒驾车祸用掉的保健医疗资源超过30亿。因此酒后驾车所造成的社会危害，已不再单纯是严重的交通问题或是安全问题，而是全体国民应该认真看待的严重社会问题，因为车祸而造成许多无法弥补的家庭悲剧，都是让人心酸难过的事情。

台湾有位针对“酒后驾车防制工作”的研究者曾平毅先生指出，今就许多医学研究指出，饮酒的量越多，饮酒的时间越长，对脑部损伤更为严重，甚至於退化达到失智现象，永久无法恢复正常状态。

若从医学的观点，酒精对中枢神经系统的损害相当明确。脑部病理组织检查发现，使用酒精者脑部神经元细胞数目会死亡流失，脑部神经元细胞间突触（synapse）数量减少，但这些观点，却一直被忽视。故佛制不得欲酒，如在《大智度论》谈到，酒醉之人有如狂人。“酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。失念增嗔心，失欢毁宗族，如是虽名饮，实为饮死毒。不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，不应语而语，与狂人无异，夺诸善功德，知愧者不饮。”

以上五戒，可分为二类：一是性戒：前四条，杀、盗、淫、妄，从性质本身来说就是罪恶，是产生罪业果报的真正原因，不管是不是佛法中所制定，只要一有违犯，未来必受痛苦果报。这四条戒，同时为全人类社会共同普遍承认的罪行，并非只有佛教才规定禁止。二是遮戒：遮有遮止、预防等意。五戒中，酒戒即为遮戒，如我们的社会并没有认为饮酒就是罪恶，唯佛陀所制定的禁戒。主要为遮止我们的行为，避免触犯前面四条重罪，以防止我们在行为上发生严重过失。