望二果之一，在此，现在得解脱；或若尚有余执，得不还果。

不用说半月，若有人于此方法修此四念处七日，彼应期望二果之一，在此，现在得解脱；或若尚有余执，得不

还果。

因此，诸比丘啊，为众生之净化，为克服忧、悲、苦、恼，为到达正道，为证得涅磐，此是唯一之方法，即四

念处。

佛陀说了这些话之后，诸比丘心生欢喜，对佛陀的话，信受奉行。[xxx]

细心的读者会注意到这部经中，专门关于忆念的只有四件事：身、受、心和心境（法）。所有这一切都是与人

类有关系的。身观使我们知道身体的真实性质，通过分析直到最后它的基本元素，没有一点虚假。我们自己身

体的这种仔细检查，帮助我们看清人类身体的现象是什么，看清它是一种过程，没有任何潜在的实质或者没有

可以作为常和经久不变的核心。

我们知道，在这里讨论的入出息是自发的。在正常情况下，没有人试图有意识地入出息；但是就入出息修忆念

时，我们有意识地努力这样做，并知道入出息，其目的是培养和增长定的力量，得到心和身的平静。有趣味值

得注意的是：现代心理学家已经承认有意识地入出息的价值和重要性。因为它减轻人的心理紧张和烦乱。

还有，与身体有关的姿势和行动，如走路等方面，运用正智，帮助我们消除散漫思想，改进我们的定力和增长

注意力与不放逸的心。

接着是受观，它是经中所说念的第二种形式，完全是主观的，是一种“心理作用”。我们希望分析我们的受或

感觉，决定它们是愉快的、不愉快的或中性的。一般说来，人们接受了不愉快的感觉时，是被压抑的。他们不

喜欢这样的受，而是被愉快感觉所鼓舞。可是这种念的精神运用，帮助人以分析的看法来体验所有的受，避免

成为感觉的奴隶。他慢慢也会发现只有一种受，这种受也是一种过去的现象，没有“我”感受。

心观是念的第三种形式。它告诉我们研究我们自己心的重要性，知道我们形形色色的思想。──在这方面的一

切错误作法的根源贪、嗔、痴等思想，以及抵制那些不健康思想的对立面。这种意识的冷静辨别力和思想，使

人懂得他的心的真正作用、它的真实性质和行为，如何为无用与有利行动，其心能够被使用。修心观的人，知 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)