道控制心，不受它的支配。

书中告诉我们大弗沙长老修念的有趣的故事。他经常注意自己的思想。他走路时，假若有一种邪恶思想占据了

他的心，他就会停下来不走了，直等到邪恶思想被除掉。人们看到这种情况，一般都感到奇怪，怀疑他是迷了

路，或者是在路上遗失了某种东西。后来，他通过坚持修念，成为没有诸漏的阿罗汉。这表明古人知道他们的

思想，不只是在以一定的姿势坐着修定的特殊时候，而是经常如此。

这种心观也使我们知道我们称之为心的，只是一种经常变化的过程，由同样的心所构成，没有被称之为“我”

的持久不变的实体。

第四也是念最后的形式，包括佛陀的所有教义“法”，其中大多数在现在的著作中都详细讨论过了。

经中对念的每种形式的描述，都以这样的话作结语：

“彼以无依止而住，不执著世间事物。”这是修定者的目的，是要达到的结果，是诚挚和热心人的一种成就。

不执著世间事物，确实是困难的。我们的努力达到这样高的精神生活水平，可能办不到。但是它值得我们一再

努力。某一天，也许不是此生，而是在来世，我们可能达到一切真正努力的人已经达到的最高峰。有人说：

“播下一种思想，你就获得一种行为；播下一种行为，你就获得一种习惯；播下一种习惯，你就获得一种性

格；播下一种性格，你就获得一种命运──因为性格就是命运。”

注释：

[i] 《法句》第一五七偈。

[ii] 《相应部》第五卷第一六八页。

[iii] Satipatthana，意为“念处”。

[iv] 《法句》第五五八偈。

[v] Amata（不死）──涅磐（《义疏》）。

[vi] 这里的意思不是说不放逸是永生的。远非如此。一切有情都是不能不死的。这个概念是说不放逸的人所证得的不死涅磐是超生死的。放逸被认为是死，因为他们受轮回生死的支配。

[vii] 事实是不放逸者逃脱了生死轮回，而不是放逸者。

[viii] Gocara即念处（Satipatthana）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)