群魔乱舞

佛教传说：当乔答摩?悉达多坐在菩提树下冥思苦索的时候，波旬曾率领众魔来到这里，千方百计地捣乱、****扰。他先派出“爱欲”魔、“乐欲”魔、“贪欲”魔，变化为窈窕婀娜的少女，向悉达多展示绝顶的美貌和无限的柔情；又让一群魔变化为阴森可怖的毒蛇、怪兽，挥舞着刀枪，放射着毒箭，呼啸着扑向悉达多太子。面对这一切，悉达多太子目不斜视，端坐在菩提树下，不为美色所惑，也不为暴力所动。波旬又派出四个魔，其中两个魔变化为首图驮那国王和波阇波提王妃，流着眼泪向悉达多太子倾诉思念之情；另外两个魔变化为耶输陀罗公主，拉着悉达多的儿子罗睺罗，深情地凝视着他。最后，波旬亲自出马，装扮成天神，出现在迦耶山上，企图把悉达多太子引入歧途。可是，乔答摩?悉达多仍然静静地端坐着，不为这一切假相所迷惑。波旬终于无计可施了，只好率领众魔悄然而退。

这一佛教传说，反映了佛教的如下主张：要想达到觉悟成佛的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。这一佛教传说也曲折地反映出：释迦牟尼出家以后，经历了极大的艰辛和激烈的思想斗争。然而，释迦牟尼确实是一个大智大勇的人，他努力探寻解脱之路，终于成为一个“觉悟者”。

作为一条成语，“群魔乱舞”形容很多妖魔纷乱地活动，多用来比喻各种邪恶势力的猖獗活动。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

邪魔外道①

“邪魔”，指扰乱佛法的邪恶的魔罗。

“外道”，原来是婆罗门教用语，指婆罗门以外的教派。原始佛教借用了这个名词，最初指的是当时沙门系统中的“阿耆伏迦教”，原始佛教认为这个教派“心行理外”，所以称之为“外道”。后来，原始佛教用这个名词泛指一切“不受佛法，别行邪法”的教派。

作为沙门系统中的一个教派，释迦牟尼所创立的佛教与沙门系统中的其它教派，诸如“顺世论”派、“耆那教”等等，既有反对种姓制度、反对“婆罗门至上”的共同之处，又存在很多对社会、人生认识方面的分歧。“顺世论”派认为世界由地、水、火、风4种元素构成，是一个确确实实的客观存在。他们否认灵魂的存在，因此也否认解脱，否认因果报应。“顺世论”派被认为是古印度最早的唯物主义学派，同以唯心主义为思想基础的佛教是大不相同的。“耆那”，意译为“胜利者”或“完成了修行的人”，是“耆那教”创立者筏驮摩那的称号。“耆那教”虽然承认灵魂的存在，主张通过“五戒”、“苦行”等修行方法求得解脱，但同时又肯定物质世界的存在，与佛教也有很多不同。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

邪魔外道②

佛经里面经常提到“六师外道”或“九十六种外道”。“六师”，指当时沙门系统中六个有影响的领袖人物：一、富兰那?迦叶、二、末伽梨?拘舍梨子、三、删阇耶?毗罗胝子、四、阿耆多?翅舍钦婆罗、五、迦罗鸠驮?迦旃延、六、尼干陀?若提子。这六个领袖的旗帜下面，各有十五个不同的派别，加上“六师”本身，合为九十六种。正如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五里面所说的：“一师出十五种异见，师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种，如是六师有九十六种。”这许多“外道”虽然反对婆罗门教的《吠陀》权威，但是也不相信释迦牟尼的说教，经常与释迦牟尼及其弟子们争辩。佛教认为，“六师外道”、“九十六种外道”是一群邪恶的魔鬼，所以把他们称为“邪魔外道”。(摘自《佛教成语》朱瑞玟)

邪魔外道③

原始佛教认为，“外道”对于“过去”与“未来”共有六十二种错误见解，是“末劫末见”。其中，对于“过去”的错误见解有“自我和世界常住论”四种、“自我和世界亦常亦非常论”四种、“世界有道和无道论”四种、“诡辩论”四种、“自我和世界的无因论”二种，共十八种；对于“未来”的错误见解有“死后有想论”十六种、“死后无想论”八种、“死后非有想非无想论”八种、“断灭论”七种、“现在涅盘论”五种，共四十四种。其实，对于“因果报应”说的不同认识和态度，是原始佛教与“外道”的主要分歧。“因果报应”说是原始佛教的基本理论之一，而“外道”却大多对于“因果报应”说持怀疑与否定的态度。例如：富兰那 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)