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语出：《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此说。参照金色波罗华条。 鸽隐佛影 佛住摩竭陀国瞻婆城时，有猎师追逐一鸽，鸽惶怖逃命，避至舍利弗影中，犹战栗，至佛影中则除恐怖。谓佛因多劫严持不杀戒，身影犹如是神力。见《涅盘经》卷二八、《大智度论》卷十一。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着） 头北面西 据传释迦牟尼入涅盘时，头枕北方，面向西方，右胁而卧，以示其教法将久住于北方。见《长阿含经》《涅盘经》等。（摘自《新编佛教辞典》陈兵编着） 无事不登三宝殿 古代印度的各教派出家人，一般都在人迹罕至的树林里面修行，原始佛教的比丘们也不例外。因此，最早的佛教僧园，叫做“阿兰若”，又译作“阿练若”、“阿兰若迦”等，意译为“丛林”、“寂静处”、“空闲处”、“远离处”、“无诤处”、“空家”等，指远离村落的树林中寂静的空地。《大智度论》里面说：“僧聚处得名丛林。”有了“竹林精舍”和“祇园精舍”以后，一部分僧人开始迁入屋舍，佛教僧园才有了“伽蓝”之称，意思是“僧众所居住的园林”，梵汉并举可以译作“僧园”或“僧院”，就是后来汉地人所说的佛教寺院。 供养佛像的佛殿，是佛教寺院的主要建筑。由于佛、法、僧“三宝”是构成佛教的三个要素，所以“三宝殿”成为佛殿的代称。 印度佛教的寺院，以佛塔为中心，围绕佛塔建造佛殿和僧房。汉地早期佛寺的平面布局，仿照印度佛教的样式，结合汉地沿中轴线布置主要建筑的传统，佛塔与佛殿并重，在佛塔后面建造佛殿。隋唐时代，继承了魏、晋、南北朝以来的布局形式，设置中轴线，以佛殿为佛寺的主体建筑，形成了院落式的格局，佛塔常建造在佛寺旁边，另成“塔院”。 在汉地佛教信徒的心目中，“三宝殿”是一个十分神圣的地方，不能随意出出入入。成语“无事不登三宝殿”就是在这个意义上产生的，用来比喻没有事情不会上门。 聚沙成塔 “塔”是一种佛教建筑。最早的塔，是用土石堆叠起来埋葬释迦牟尼遗体骨烬的坟墓。 “塔”，在梵文中叫做“浮图”、“浮屠”，是“聚集”、“高显”的意思——把土石聚集成堆，即“坟”、“冢”。 后来，塔的作用扩大了：不仅为佛舍利建塔，还在一些佛教重地建立纪念性的塔；不仅为释迦牟尼建塔，还为其它高僧建塔；不仅在塔中收藏舍利，还收藏头发、衣物、佛像、经卷等等。其中，有舍利的叫做“塔”，没有舍利的叫做“支提”。 |