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如 吉 佛教修行的方式方法尽管种类繁多，千差万别，但其基本内容，不外乎戒定 慧三者。关于戒学和慧学的研究与弘扬，佛教界较为普遍。定学的研究方面，近 年来有吴立民先生的《禅定漫谈》(1994、1995年《佛教文化》连载)，介绍了世 出世间、显教密法的各种禅法；陈兵先生的《佛教禅学与东方文明》(1992年8月， 上海人民出版社)，将佛教禅学的源流、基本方式方法、对教内外思想文化各个层 面的影响都做了详尽的说明；陈星桥先生的《略论佛教“气功”》(《法音》， 1997年4～7期)，站在气功学的角度对禅定的各个方面进行了阐释。可见，佛教界 在定学方面的研究成果还是不少的。不过，在上述作品中，对修禅从初级入门到 修学有成的有关细节说明得尚嫌不足。所以，这里应《法音》编辑部之约，以《 瑜伽师地论》(以下简称《瑜伽》，弥勒菩萨造，玄奘三藏译。台湾佛陀教育基金 会根据1917年9月南京金陵刻经处刻本制版，福建莆田广化寺佛经流通处重印)等 教典为依据，对通于世出世间、大小乘禅法的基本内容、方式方法、修学历程作 系列介绍，以飨读者。先说禅定的种类。禅定的种类很多，《瑜伽》卷十一《三 摩●多地》中归纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至。现分述如下： 一、静虑 静虑，为梵语“禅那”之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静 虑有四种，就是通常所说的四禅。 (一)初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶)，有寻有伺，于寻 伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定 境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重(指身心不自在性)皆得远离，得广大 轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻、伺(为取所缘)、喜(为受境界 )、乐(为除粗重)、定(心一境性，为禅所依)。《瑜伽》卷十一中说，由断除五法 、修满五法而证此定。所断五法者：(1)欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领 受，忆念欢喜。(2)欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。(3) 不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。(4)不善所引喜，即由喜乐 的心情而行杀业，或生邪见等。(5)不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自 己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。所修五法者； (1)欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。(2)喜，由正修方便，心生欣悦。(3)安 ，谓离粗重，身心调适。(4)乐，由离身心粗重故，于诸(欲界)烦恼而得解脱。(5) 定，即于所缘，审正观察，心专一境。 (二)二禅，定生喜乐。有四支：内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅 有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘 境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这 种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位，能正获得 无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身 心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。 (三)三禅，离喜妙乐。有五支：舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。 舍者，于前喜相深见过患，于喜离欲，由离寻、伺、喜故，名之为舍。由有舍故 ，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉 知，方便弃舍。乐者，由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。 (四)四禅，舍念清净。有四支：舍清净、念清净(二者为取所缘)、舍受、定 。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，一切寻、伺、喜、乐、入息 、出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。 二、解脱 “解脱”类定，包括了八解脱、八胜处、十遍处三种，略说如次： (一)八解脱：(1)有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者，为于欲界色(如死 尸等相)得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。(2)内无色想 观外诸色解脱——已离色界欲，无色界定不现在前，又不思维彼想光明相(属于色 界)，但于外色(属欲界)而作观想。(3)净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸 障，令得根本圆满。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净 不净变化生起烦恼障；身即意身(体)；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑 根本圆满，为圣所住。(4)空无边处解脱——于彼空处已得离欲，即于虚空思维观 想。(空无边处定者，即心除遣诸色、想之后，起无边虚空观想而安住之)(5)识无 边处解脱——于彼识处已得离欲，即于此识思维观想。(识无边处定，是先舍前虚 空无边处想，即于能观之识起无边行相)⑥无所有处解脱——于无所有处已得离欲 ，而于识无边思维观想。(无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，更求 余境，都无所得，由此令心安住)⑦非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离 欲，即遍于想可生处，应作观想。(非想非非想处定，是从无所有处求上进时，超 过无所有处之想，及识处以下有所有想，名非有想；非无想者，谓非如无想及灭 尽定，一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想，缘无相境转，故名非想非非想)此七解脱 ，于所观法，要离彼地烦恼障染，方始修习。今观彼境，为除定障，起神通功德 得自在故。⑧想受灭(即灭尽定)解脱——修习暂背弃受想，令离定障。(后更详解 ) (二)八胜处：(1)内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相，及 少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随意隐蔽、自在回转(改变)，得如实相 。(2)内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色(如宫殿、房舍等)，令得 清净。(3)内无色相观外色多——无色相，即离色界欲，得无色界定。(4)内无色相 观外色少。(5)(6)(7)(8)内无色相观外色青、黄、赤、白。 此八胜处，体即是前三解脱。初二胜处，由初解脱出；次二胜处，由第二解 脱所出；后四胜处，由第三解脱所出。由三解脱故，得胜定自在。此以解脱为因 ，胜处为果。又此八胜处与修三种缘色解脱作所依止，此即以胜处为因，解脱为 果。要之，前解脱中得观想自在，今于胜处得制伏自在。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |