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(三)十遍处：即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍 处。于所观想之事，能成就普遍广大之境，故名遍处。 初八遍处，唯从第三解脱流出，后二遍处，即是空无边、识无边二种解脱。 对前八色遍处修习纯熟，能引贤圣观想神通，乃于诸事转变神通，其所变事，堪 有所用。由识遍处修习纯熟，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。由空 遍处修习熟练，于一切物随其所欲，皆能转空。 修观行者，由解脱—→胜处—→遍处，次第而进。因先于所缘得思维观想自 在，次能制伏，后即于此遍一切处，则能如其所欲而作观想。遍处、胜处是诸解 脱能清净道，是故此三，如是次第。 三、等持 梵语三摩地，汉译等持，平等持心之意。此通摄一切有心位中“心一境性” ，亦通散位定，如欲界定。有关三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中说有十种，略 解如下： (一)三三摩地：即空、无相、无愿三种等持。解有二种： 1行境别相。空三摩地——于远离有情、命者及养育者、数取趣等，即空 离蕴“我”，而心住一缘。空性略有四种：一观察空，谓观察诸法空、无常、无 我、无我所；二彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼；三内空，谓于自身 空，无计我我所及我慢等一切僻执；四外空，谓于五欲空无欲爱。初观察空是有 学圣者所修，后三空是无学圣人所行。无愿三摩地——于五取蕴思维无常、苦， 无所愿欲，心住一缘。无相三摩地——于五蕴灭思维寂静，心住一缘。 2行别境同相，即依一真如观，而具三义：空性三摩地——即于此处无有 彼物，由此道理，观之为空。无愿三摩地——即所观空，无所希愿。无相三摩地 ——观此远离一切行相。 (二)有寻有伺等三摩地：1有寻有伺三摩地，即三摩地寻伺相应者，如初禅 。2无寻唯伺三摩地，即三摩地唯伺相应者，如中间禅(初禅以上，二禅之近分 定)。3无寻无伺三摩地，即三摩地寻伺二种俱不相应，于寻伺心生弃舍，唯由 一味于内所缘而作观想，又唯一味平等显现。此如二禅至有顶(非想非非想处定) ，唯除无漏诸三摩地。 (三)大、小、无量三摩地：小三摩地者，或由观少色故小，或由思维的范围 狭小，如小信、小欲、观想的区域狭小，此属于欲界定。大三摩地者，由观多色 名大，但所观色又非无边无际；或由上信、上欲及想诸天光明而令显现等，此属 色界定。无量三摩地者，由于无量无边无际观诸色等而名无量定；或由无量无边 信、欲等名无量定，如四无量心。 (四)四无量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。四无量心， 解释分二： 1建立所依及行相：有情有三种，即不苦不乐者、有苦者、有乐者。于不 苦不乐者思维与乐——慈，于有苦者思维拔苦——悲，于有乐者思维其乐不相离 而生随喜——喜，又即于前三欲与乐等，思维令不坚执、不染污(离贪或嗔)—— 舍。又于一切众生无怨(离恶念头)即慈，无敌(离现乖争)即悲，无恼即喜，不害( 离不饶益)即舍。 2无量之义：指慈相应等心，即欲利益、安乐之饶益相，一切无量之所显 示：所缘广大，利益安乐思维最殊胜，极为纯熟，且能得无量果。要之，以强盛 之心力，于所观慈等相令圆满、普遍、清白，而且专注，即四无量心。又圣者修 四无量心达至极境相应之定：修慈者，极于遍净(第三禅)；忆念空无边处，修习 悲心最为第一；修喜定者，以识无边处为最胜；修舍定者，以无所有处为最胜(因 无所有处是无漏心地最为后边故)。 (五)喜、乐、舍俱三摩地：喜俱者，是初、二禅；乐俱者，是第三禅；舍俱 者，是第四禅以上诸定。 (六)四种修定：(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。即为得四根本定故， 修近分定(近于根本定之定)，或为令根本定清净圆满之所修习。(2)为得智见(天眼 )修定。以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、无间道(即将证根本定之 无间断惑之道)所有修定皆属之。修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。修成后于 诸色境能照能观，即见；能知天等诸趣名字、种类等，名智。(3)生分别慧修定。 见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智)，名分别慧。即为得见 道修诸加行道或为得无碍解修四禅，皆属于此。(4)为尽诸漏修定，即是为证阿罗 汉所修金刚喻定及加行道。 (七)五圣智三摩地 1自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，是圣(善、无漏)、无染 、无执。 2补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。 3清净智：即尽智，是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽 欲界诸惑。此非世间道(欣上厌下)、寂静(烦恼寂静)、微妙(于自地烦恼不生爱味 )。 4果智：是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。此得安隐道(所得之道无退 转)，证心一趣(已得无寻无伺地)，现在安乐(能得现法乐住)，后乐异熟(能引无 余涅盘)。 5入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心。是正念而入(善取能入 定相无忘失)，正念而出(善取能出定相无忘失)。 此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智。又唯善、无漏，名五圣 智。 (八)圣五支三摩地：即四根本禅中所有圣贤心一境性及安立审谛观察，名圣 三摩地。四根本定立为四支，依审谛观察法并为断除余结缚，立第五支。 鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同：初、二禅之喜乐合 为一，第三禅离喜之乐别为一，第四禅中清净心为第三，依前三支能生明相、观 相为二。后观相、明相为因能坏裂五阴。观五阴空，名为观相。能证涅盘，说名 为圣。 (九)有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能与圣正三摩地为因、为 具。 定因者，正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第。次第义 者，是说先了知世间实有阿罗汉圣者，便于出离深生希求，获得正见；次当思维 如何出离居家迫迮等；从出家后，受学尸罗(正语、正业)，修治净命(正命)。 定具者，正见、正精进、正念能为正三摩地作资具。依正见等五，配合闻、 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |