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思、修，如实了知正见、邪见，乃至正命、邪命。为欲断除邪见等，及为圆满正 见等，发勤精进。若由精进，能断所治，集能治法(正见等)令其圆满，即是正念 。此正念也即是正三摩地部分。 此三摩地因为是善、是无漏，所以名圣。舍邪见等令得不生，修正见等令得 圆满，因此名正。 (十)金刚喻定：断除有顶(非想非非想处)惑，最后加行道生，最细惑之观行 、种子已灭。最后无间道生，最细随眠(烦恼种子)已灭，总此二名金刚喻定。此 定是定中之尊，因为能断惑集善，成办无学之果，于有学圣者之修道行中是最尊 最胜；又极坚牢，上无烦恼能摧伏之，而能摧伏一切烦恼，犹如金刚，能摧坏一 切，而不为其所摧坏，由此得金刚之名。 四、等至 梵语三摩钵底，译为等至，是等引(指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸 功德)之果，故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见 等至、八胜处、十遍处、四无色定(此三已如前说)、二无心定(无想定和灭尽定) 等。这里侧重说明五现见等至和二无心定。 (一)五现见等至：是见道以上的圣者修习五种观行，能亲所见、明了见，故 名现见等至。圣者于修道所断烦恼，制伏对治有二：初不净观，为令贪欲不生现 行，以四念住(身、受、心、法四种念住)为依止，观察内身种种不净，即内身中 毛、发、爪、齿，乃至泪、汗、屎、尿等，属内身污秽不净，此即是初现见等至 。第二不净观，也以四念住为依止，观察外身(即死后)青瘀、脓烂等，是外身污 秽不净。或观彩画、木、石、泥等所作骨锁(骨人之相)，令诸贪欲不起现行，这 便是第二现见等至。 圣者又于烦恼修断灭对治，也分二：或观生身展转相续，谓粗观察行缘识等( 即十二缘起)，这是第三现见等至。或观刹那心识生灭不断、展转相续，谓细观察 有贪心、离贪心等种种心识异生、异灭，迅速流变。即是第四现见等至。 若观察圣者由断烦恼之深浅所得住于世间的情况，即是第五现见等至。观察 初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不还果人，唯住他世(上界色、无色处 )；阿罗汉都无所住。 (二)无想等至：即无想定，指已离遍净(第三禅)欲，未离上欲(第四禅)，永 出离想思惟为先，诸心心法灭。修者观“想”如病、如痈、如箭，入第四静虑， 修背想思维，于所生起种种想中厌背而住，唯谓“无想”寂静、微妙。于无想中 持心而住，如是渐离诸所缘，心便寂灭。于此生中，可入可出；若生无想天者， 唯入不出，“想”若生起，即从无想天中死没。 (三)灭尽等至：即灭尽定，谓离无所有处欲，暂安住想思维为先，诸心心法 灭。 若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定：先于下地粗想 及与无想深生厌舍，尔时唯微细想缘，无相境转，依于彼处思维为先，心求上进 ，求上所缘，竟无所得；因无所得，灭而不转，心便寂灭。或依灭尽相而入于定 ：即依无相定(于一切相不作思维)，依此为依进趣所缘，因皆灭尽，心便寂灭。 入灭定时，次第灭三种行：即身行(出入息)、语行(寻、伺)、意行(受、想) 。于初禅时，有寻有伺，至第二禅，无寻伺，名灭语行；第四禅无出入息，名灭 身行；乃至非想非非想处，心求上进，竟无所得，因无受想，名灭意行。 出灭定时，触三种触。触为受因，出灭定时，受想当生，故说触三种触。此 三种触，由三境生：由有所缘以为境界，名由有境；于此境中无有我慢扰动其心 ，故说触不动触。由唯有事以为所缘，名由境境；于此境中无贪所有、无嗔所有 、无痴所有，因此说为触无所有触。由无相界以为所缘，名由灭境；于此境中不 思惟一切相，故说触无相触。 以上介绍了四大类型的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、 大乘小乘，又是其它三类禅定的基础，其它禅定有些是建立在它的基础之上(如八 解脱等)，或依于它则容易成功(如三三摩地、四无量三摩地等)，所以习禅者应先 以四禅为初课而次第修习之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |