“出家”，是梵文Pr****rajana的意译，又译作“林居者”，音译为“波吠尔野”，是当时“沙门系统”的一种传统——离开家庭，剃去须发，到人迹罕至的山林里面修行，这种传统被释迦牟尼沿袭，后来成为佛教徒最重要的修行方法。佛教认为，世俗家庭只能给人带来烦恼，只有离开家庭净心修行才能摆脱世俗的垢染和拖累。正如《释氏要览》里面所说的：“家者是烦恼因缘，出家者谓灭垢累。”

佛教说的“出家”有两种情况：一种是幼年就离开家庭，削发受“十戒”（不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着花鬘、不歌舞观听、不蓄金银、不非时食），先在寺庵里面做“沙弥”或“沙弥尼”，成年以后再受“具足戒”（内容全面的戒条），成为比丘、比丘尼，叫做“自幼出家”；一种是成年以后才离开家庭，削发即受“具足戒”，叫做“半路出家”。释迦牟尼的儿子罗睺罗，15岁时追随父亲出家，是第一个“自幼出家”的佛教沙弥。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

大彻大悟①

“悟”指“觉悟”，是佛教名词，表示领悟了真理。“悟”，是佛教的思想核心。佛经里面说：“佛者名觉。”“佛”，是梵文Buddha的音译“佛陀”之略，意译为“觉悟者”，意思就是“彻底觉悟了人生真谛的人”。

佛教主张：觉悟，有着不同的程度。修行者对于真理刚刚有一定的感悟，仍然是凡夫、俗人；觉悟的彻底完成阶段，叫做“彻悟”，修行者这时完全领悟了真理，已经是圣贤之辈了。释迦牟尼，就是佛教历史上实现了“彻悟”的圣人。

据说，乔答摩?悉达多出家以后，曾经四处访师求道。他请教过当时不少著名的学者，如山洞隐居者阿罗逻迦啰摩、乌陀伽罗摩子等，却感到外道修习的世间定并不能使他们获得解脱。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

大彻大悟②

古印度有一种修行人修“苦行”。“苦行”，是梵文Tapas的意译，原意为“热”。印度气候炎热，修习苦行的人最初把忍受热的折磨作为修行的主要手段；后来，千方百计拒绝物质福利和感官享受，进行种种自我折磨，诸如焚臂、倒悬、断食、裸形、止语、拔须发、卧刺床、一手长期高举、单脚长期独立等等，都被苦行者作为修行手段。修习苦行的人认为；肉体上的痛苦，可以换取灵魂上的快乐，获得精神上的解脱。悉达多太子来到尼连禅那河畔（“尼连禅那”是梵文Nairanjana的音译。略译为“尼连禅”或“尼连”，又译为“熙连禅”，意译为“不乐着”），在山上的树林里面“结草为庵”，每餐“一麻一米”，历尽了6年艰辛，悉达多太子已经煎熬得形同槁木，瘦削不堪，苦行使他内心扫除了种种贪欲。

在这种情况下，悉达多太子认识到他可以结束苦行了。悉达多太子艰难地走出树林，接受了牧女难陀和波罗送给他的牛奶粥，又到尼连禅那河里洗去了身上的积垢，渐渐恢复了体力。一个月以后，悉达多太子拜谢了一直用牛奶粥供养自己的两个牧女，登上尼连禅那河西岸的迦耶山（“迦耶”是梵文Gaya的音译，后被称为“菩提迦耶”或“佛陀迦耶”，在今天印度共和国的比哈尔邦南部），找到一棵枝叶茂密能够遮阳挡雨的大树，在树下面向东方坐了下来。他发誓：如果不能实现“无上正觉”，宁可粉身碎骨也不离开这个地方！——“无上大觉”，指觉悟的最高程度，可以视为“彻悟”的同义词。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着）

大彻大悟③

经过7天7夜的冥思苦索，悉达多太子对于社会和人生进行了全面的思考。他终于得出了这样的结论：纵欲的享乐生活是堕落，禁欲的苦行生活是痛苦，只有避开这两个极端，奉行不苦不乐的“中道”，才能获得清净之心，正确认识人生。他认为：世界是变化的，人生是无常的，种种痛苦和烦恼都来源于“贪欲”、“激忿”和“愚痴”；只有抛弃对于外在物质的追求，断除一切欲念，努力修行正道，才能够跳出生死轮回，获得解脱。就这样，在第7天的黎明，当太阳冉冉升起的时候，乔答摩?悉达多感到自己的思想就像灿烂的天空一样豁然开朗了。于是，他宣布：自己已觉悟了人生的道理，成了一个觉悟者。这一年，他35岁。

“大彻大悟”，原为佛教用语，表示达到了“彻悟”的境界。作为一条成语，“大彻大悟”也用来形容：彻底觉悟了，完全明白了。（摘自《佛教成语》朱瑞玟编着） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)