在家菩萨于己妻所应起三想。何等三？无常想、变易想、坏败想。长者！是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想，何等三？是娱乐伴非他世伴，是饮食伴非业报伴，是乐时伴非苦时伴。长者！是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想，何等三？不好想、臭秽想、可恶想，是名三。复生三想，何等三？怨家想、魁脍想、诈亲想，是名三。复生三想，何等三？罗刹想、毗舍遮想、鬼魅想，是名三。复生三想，何等三？非我所想、非摄受想、乞求想，是名三。复生三想，何等三？持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想，是名三。复生三想，何等三？欲觉想、嗔觉想、害觉想，是名三。复生三想，何等三？黑闇想、污戒想、系缚想，是名三。复生三想，何等三？障戒想、障定想、障慧想，是名三。复生三想，何等三？谄曲想、罥网想、猫伺想，是名三。复生三想，何等三？灾患想、热恼想、病乱想，是名三。复生三想，何等三？妖媚想、作衰想、霜雹想，是名三。复生三想，何等三？病想、老想、死想，是名三。复生三想：魔想、魔女想、可畏想，是名三。复生三想，忧想、哭想、苦恼想。复生三想，大雌狠想、摩竭鱼想、大雌猫想。复生三想，黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。复生三想，无救想、无归想、无护想。复生三想，母想、姊想、妹想。复生三想，贼想、杀想、狱卒想。复生三想，瀑水想、波浪想、洄海想。复生三想，淤泥想、溺泥想、混浊想。复生三想，盲想、扭想、械想。复生三想，火坑想、刀坑想、草炬想。复生三想，无利想、刺想、毒想。复生三想，系狱想、调罚想、刀剑想。复生三想，斗诤想、言讼想、闭系想。复生三想，怨憎会想、爱别离想、病想，略说乃至一切斗诤想、一切滓浊想、一切不善根想。长者！在家菩萨于己妻所，应生如是相貌观念。

《大宝积经．菩萨会》节录

若有众生味著男女、妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机蹬……。取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦—忧、愁、悲、恼—之聚。

《佛说夫妇经》

闻如是：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。

有清信士，其妇端正，面貌殊好，威光巍巍，威德无伦，聪明智慧，言语辩才，多所悦豫，众人所做。于时夫婿不敬重之，憎恶不欢，不欲见之，反更敬爱不急老妪、仆使为妾，而敬重之。其妇见婿，心异不和，志在下使，便谓其夫：‘假使卿心不相喜者，傥当见听出家为道，作比丘尼！’数数如是，婿便听之。即便出家为道，作比丘尼，昼夜精进行道，未久证得罗汉。然于后时，其清信士所做女人，归非常没。时清信士便付求索，得前时所妻为比丘尼，呼之归家。比丘尼不肯随之：‘吾已出家，则为他人，更生异世，罪福不同。’

时比丘尼闻，往白世尊说其本末。佛告诸比丘：‘是清信士，前世毁辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常坏乱之。今比丘尼已入大路，复欲毁之，不得从愿。’

佛告比丘：‘乃古无数世时，有一梵志，妇名莲华，端正殊好，面颜殊妙，色像第一，于世希有，名德难及。其梵志有一婢使，而亲近之，顺敬于婢，不肯恭敬莲华之妇，不喜见之，反用婢语，将妇出舍，至于山间，上优晕钵树，择诸熟果而取食之，弃诸生果而用与妇。其妇问曰：“君何故独啖熟果，生者弃下，而持相与。”其夫答曰：“欲得熟者，何不上树而自取之？”其妇答曰：“卿不与我，我不能得！”当从夫命，妇即上树。夫见妇上树，寻时下树，以诸荆棘遮树四面，欲使不下；置在树上，舍之而去，欲令便死。

于时国王与诸大臣，共行游猎过彼树下，见其女人，端正殊好，颜貌殊异，世所希有。即问女人：“卿为何人，为所从来？”其妇本末为彼国王说所变故。王见女人，女相具足，无有众瑕，心自念言：“其彼梵志，愚騃无智，非是丈夫，而不敬喜于此女人。”除棘载去，至其宫内，立为王后。

其后智慧辩才难及，互用摴蒱及以六博书疏通利。远近女人来共博戏，王后辄胜，无能当者。于时梵志，遥闻彼王有后，端正工于博戏，其有来者，王后得胜，无不归伏，莫能胜者，心自念言：“且是我前妇，非是异人，其我前妇，博戏第一。”又彼梵志亦工博戏，欲诣王现其技术。时，王后闻一梵志形像如此，及其颜貌长短好丑，即心念言：“是我前夫。”于时梵志，诣王宫门，王即见之，遥试博戏，侍人名齿。

于时梵志以偈颂曰：

发好长八尺，其眉若如画，

柔软上第一，当食热果蓏。

于是王后以偈答曰：

往时婢自在，其志好其所，

敬重为第一，劫取为第一。

时梵志复以偈答王后曰：

请闲居龙处，龙象常所游，

于彼相娱乐，当念熟果蓏。

王后以偈答梵志曰：

独自啖熟果，生耆弃与我，

是吾宿因缘，梵志所劫取。

于时梵志心中怀根，即自克责，梅无所及。佛告诸比丘：‘尔时梵志，今清信士是；其妇者，今妇是；彼国王者，吾身是。尔时起乱，今亦如是！’

佛说如是，莫不欢喜。

《法句譬喻经》摘录

昔佛在舍卫精舍，为天、人、龙、鬼说法。时世有大长者，财富无数，有一息男，年十二三，父母命终，其儿年小，未知生活理家之事，泮散财物，数年便尽，久后行乞，由不自供。其父有亲友长者，大富无数，一日见之，间其委曲。长者愍念，将归经纪，以女配之，给与奴婢、车马、资财无数，更作屋宅，成立门户，为人懒惰，无有计校，不能生活，坐散财尽，日更饥困。长者以其女故，更与资财，故复如前，遂至贫乏。长者数饷用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。女窃闻之，还语其夫：‘我家群强，势能夺卿，以卿不能生活故。卿当云何欲作何计也？’其夫闻妇言，惭愧自念：‘是吾薄福，生失覆盖，不习家计生活之法，今当夫妇乞丐如故；恩爱已行，贪欲情著，今当生别情岂可胜！’

思惟反覆便兴恶念，将妇人房：‘今欲与汝共死一处！’即便剌妇，还自剌害。夫妇俱死，奴婢惊走往告长者。长者大小惊来看视，见其已然，棺殓遣送如国常法，长者大小忧愁念女不去。

须臾，闻佛在世教化说法，见者欢喜妄忧除患。将家大小往到佛所，为佛作礼，却坐一面。佛问长者：‘为所从来？何以不乐忧愁之色？’长者自言：‘居门不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲夺其妇；便杀妇及身共死，如此遣送适还，过观世尊。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)