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佛吉梵志：‘若复婆罗门女出适刹利家，生男儿者，彼当从何姓？’ 梵志报曰：‘彼人当是刹利种。所以然者，由父遗形故，得有此儿。’ 佛告梵志：‘熟自思椎，然后报吾。汝今所说，前与后皆不相应。云何梵志！设驴从马后生驹者，当言是马？为是驴也？’ 梵志报曰：‘如此之类当言驴马。所以然者，由驴遗形故，得此驹也。’ 佛告梵志：‘汝熟思椎，然后报吾。汝今所说前后不相应。汝前所说刹利女出适婆罗门家，若生儿者，便言婆罗门种，今驴逐马生驹者，便言驴马，将不违前语乎？设复梵志！若马逐驴生驹者，名之云何？’ 梵志报曰：‘当名为马驴。’ 佛告之曰：‘云何梵志：马驴、驴马岂复有异乎？若复有人言宝一解，复有人言一斛宝，此二义岂有异乎？’ 梵志报曰：‘此是一义。所以然者，宝一、一宝此义不异也。’ 佛告梵志：‘云何马驴、驴马此非一义乎？’ 梵志报曰：‘今沙门瞿昙！虽有斯言，然婆罗门自称言：“吾姓最豪，无有出者。”’ 佛告梵志：‘汝先称誉其母，后复叹说其父。若复父亦是婆罗门种，母亦是婆罗门种，后生二儿；彼时其中一儿，多诸技术，无事不览，第二子者了无所知；是时，父母为敬待何者？为当敬待有智者？为当敬待无所知者？’ 梵志报曰：‘其父母应当敬待高德聪明者，不应敬待无有智者。所以然者？今此一子无事不了，无事不闲，正应敬待此子，不应敬待无智之子。’ 佛告梵志：‘若彼二子，一聪明者，便复兴意作杀、盗、淫泆十恶之法；彼一子不聪明者，守护身、口、意行，十善之法一无所犯。彼父母应当敬待何者？’ 梵志报曰：‘彼父母应当敬待行十善之子，彼行不善之人复敬待为？’ 佛告梵志：‘汝先叹其多闻，后叹其戒。云何梵志！若复有二子，一子父专正，母不专正；一子父不专正，母专正。彼子若母正、父不正者，无事不闲，博知经术。第二子父正、母不正者，既不博学，但持十善。然其父母应敬待何者？为当敬待母净父不净者？为当敬待父净母不净者？’ 梵志报曰：‘应当敬待母净之子。所以然者，由知经书，博诸伎术故，所谓第二子父净母不净，虽复持戒而无智慧，竟何所至？有闻则有戒。’ 佛告梵志：‘汝前叹说父净，不叹说母净；今复叹说母净，不叹说父净；先叹闻德，后叹禁戒；复叹说戒，后方说闻。云何梵志！若彼二梵志子，其中一子多闻博学，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十恶。彼父母应当敬待何者？’ 梵志报曰：‘应当敬父净、母不净之子。所以然者，由其博览诸经，晓诸技术，由父净生得此子，兼行十善，无所触犯，一切具足诸德本故。’ 佛告之曰：‘汝本说其姓，后说其闻，不说其姓；后复说戒，不说闻；后复说其闻，不说其戒。汝今叹说父母闻、戒，岂不违前言乎？’ 梵志白佛言：‘沙门瞿昙虽有斯言，然婆罗门自称言：“我姓最豪贵，无有出者。”’ 世尊告曰：‘诸有嫁娶之处则论姓，然我法中无有此义。汝颇闻边国远邦及余边地人乎？’ 梵志报曰：‘唯然！闻之，有此诸人。’ 世尊告曰：‘彼土人民有二种之姓。云何为二？一者人，二者奴。此二姓亦复不定。’ 又问：‘云何不定？’ 世尊告曰：‘或作人，后作奴；或作奴，后作人。然众生之类，尽同一类而无若干。若复梵志！天地败毁，世间皆空，是时山河、石壁、草木之徒，皆悉烧尽，人亦命终。若天地还欲成时，未有日月年岁之限。尔时，光音天来至此间；是时光音天福德稍尽，无复精光，展转相视，兴起欲想；欲意偏多者使成女人，欲意少者成男子，展转交接，使成胞胎。由此因缘，故最初有人，转生四姓，流布天下。当以此方便，知人民尽出于刹利种。’ 尔时，梵志白世尊言：‘止！瞿昙！如偻者得伸，盲者得眼目，冥者得见明。沙门瞿昙亦复如是，无数方便与我说法。我今自归沙门瞿昙，唯愿与我说法，听为优婆塞！’ 《佛说迦罗越六方礼经》摘录 西向拜者，谓妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外夫，骂言不得还骂、作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息盖藏乃得卧。 夫视妇亦有五事：一者、出入当敬于妇；二者、饭食之，以时节与衣被；三者、当给与金银珠玑；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得于外邪畜传御。 《佛说善生子经》摘录 夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之、不恨其意、不有他情、时与衣食、时与宝饰。 妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为、善为成、受付审、晨起、夜息、事必学、阖门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。 淫邪有六变当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不讲家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 《中阿含．善生经》摘录 ‘居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者、怜念妻子，二者、不轻慢，三者、为作璎珞严具，四者、于家中得自在，五者、念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子。 妻子当以十三事善敬顺夫。云何十三？一者、重爱敬夫，二者、重供养夫，三者、善念其夫，四者、摄持作业，五者、善摄眷属，六者、前以瞻侍，七者、后以爱行，八者、言以诚实，九者、不禁制门，十者、见来赞善，十一者、敷设床待，十二者、施设净美丰饶饮食，十三者、供养沙门、梵志。妻子以此十三事善敬顺夫。居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫、妻子也。 居士子！若人慈愍妻子者，必有增益，则无衰耗。’
昔者菩萨，生于贫家，贫家不育，以亵裹之，夜无人时默置四街，并钱一千送著其道。国俗，以斯日为吉祥之日，率土野会，君子、小人各以其类盛馔快乐。梵志睹戏，赞会者曰：‘磋于！今日会者，别有如粳米，纯白无糅，厥香苾芬。若失今日产生男女，贵而且贤！’ 坐中有一理家，独而无嗣，闻之默喜，令人四布索弃子者。使问路人曰：‘睹有弃子者乎？’路人曰：‘有独母取焉！’使人寻之，得其所在，曰：‘吾四姓富而无嗣，尔以儿贡，可获众宝！’母曰：‘可！’留钱送儿，从欲索货，母获如志。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |