第三节、菩萨道与现代社会

欲度化众生，自己须先具足正信、正见、正戒、正智，得世间乐、出世乐，具备福德、及度人说法的方便技巧。说法应善于观察对象的根性和接受程度，若对方不能直接接受佛法，即先授予世间善法；若不能接受佛法的出世间法，即先授予佛法的世间法，渐次引导，循循善诱。

为了以四摄法度化众生，还应掌握世间各种知识技术，热情主动地为众生服务，广结善缘，使众生由得到好处而对菩萨建立感情，容易接受他所说的佛法。为此，菩萨应广学各种世间法，这是园满方便所必修的。

《优婆塞戒经．自利利他品》说：菩萨为说法利他故，可先学外典(世间学问及其它宗教)，后学佛典，说法时先说世间法，然后再说甚深法界。“菩萨定知，若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天、人世乐教之，是名利他。”

居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。

一、奉行十善得安乐

凡夫总是易受外境干扰、诱惑，故犯错误在所难免，但因此常会影响到家庭的安宁和幸福。所以我们应常奉行十善业道，这是佛陀为凡夫于生死轮转中，讲的求取安乐之法。

十善业道：即十种良善的行为，它是通向善处的道路，是为大乘之在家戒，能使实践者感得欲界之乐果者。持十善戒行者，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，谓之十善戒力。

据佛经记载，佛陀在许多场合，宣讲各种善、业因所得的果报。述说最多者是十善十恶的果报：行十善者升天，作十恶者入地狱。大正藏第十五册中《十善业道经》，内容为佛说有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。

十善业道的内容如下：

十善业道，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚和不邪见。此十善业道，乃去苦除灾的指南，就是未皈依佛教的众生，也应勉力奉行。众生若不能时刻忆念及力行此十善业道，则难免作下恶业，他日必要随业受报，现今的身心也会受极大的苦恼。

行十善业道有什么果报呢？

若人不起杀心、心常慈悲、于众生能施无畏、救苦扶危、断除暴戾的习气，那么，他便可身常无病，寿命长远，常受到天神的守护，出入不堕险境，心地平静和悦，他人不起怨恨，常得敬重，命终之时、能生天上、享大福报。

若人离偷盗，他便能积资财，天灾盗贼不能侵损，不生败家之子女，他人诚实相对、不愿亏负，自身资财、能善受用，更有余资布施于人。这样，他便得善名流布，为人赞美，命终之时、能生天上、得一切受用无缺。

若人离邪淫，能制淫欲之心，夫妇正淫之外，不复淫人妻女夫子，不坏他人名节，不破他人家庭和合，那么，他便能得诸根调顺，仪容端正，受人敬重，身常康健，妻子儿女，不为人侵，家庭融洽快乐，子孙不辍，且孝顺有为，光明磊落，终成大器，荣耀父母。反之，作邪淫恶业，现前家庭不和、身体赢弱，妻不贞节，恶名流布，所居之处污秽不净，命终坠三恶道，若再生于人中，受眷属不和、妻不贞节之余报。

若人离妄语，便能口常清净，言词无失，辩才无碍，常得他人信任，所发言论、皆受人敬重，且能常近智者，恒得增进智慧。

若人离两舌，不搬弄是非，不诽谤弄人，那么，他便不受他人离间，不受毁辱与谗言之害，事业顺遂，能亲近善知识，增长智慧。

若人离恶口，说话温文有礼，那么，他便能言词美妙，众人乐闻，说话契理，更不遇恶口之人，不受讥议，心常安乐。

若人离绮语，不说邪淫不端正之话，他便能远离邪僻之人，不为淫邪之语所污辱，恒令人发言尊重，不敢轻薄无礼。

若人离贪欲，那么，他便能诸根具足，端正无缺，身心健康，财物能亲得受用，不为他人所夺，或因自己不察而遗失，更由于无贪而乐于布施，故易得资财，生活无忧无缺，恒为他人仰羡。

若人离嗔恚，他便能心境平静，和颜悦色，健康无病，仪容调顺，他人乐与相处，事业常得顺遂，为人爱护思念。

若人离邪见，不信异教外道的邪论，不行异教外道的邪法，远离一切戏论执着，深信佛法无常无我及因果的道理，他便能修圣道、行佛法，终得不可思议的解脱。

善男子，这十善业道，是修身证道之根本，不堕恶道之必需，得人天福报的因由，因此，就是尚未有因缘皈依三宝，受持五戒，发愿修行度世的众生，也应身体力行，以求暂时有限的安乐，虽在生死轮转桎梏之中，仍能多处善地，少受苦恼，他便要行十善业道了。待根器成熟，再求更彻底的解脱。

二、烦恼即是菩提

1、佛陀悟道的启示

一般而言，宗教修行之路往往是一路向上，直指清净之境。然而，当佛陀在菩提树下，即将成佛之前的最后阶段，突然来了三个无比美丽的姑娘，在佛陀禅坐的菩提树前，跳起了诱惑的舞蹈，但佛陀看破她们的真面目，不为所动。

依《佛本行集经》以及《佛所行赞》所述，这三个美女，乃是魔王所派遣者。她们以一切方法诱惑别人为其特长，三人的名字是一名“欲染”，一名“能悦”，一名“可爱乐”。她们跳舞嘻戏，献出种种的媚态，企图以爱欲，将佛陀拉进爱欲的漩涡之中！

但佛陀坐在金刚座上，寂静的心中，像湛然不动的清水一样，除了想出离三界，观察诸法的实相之外，没有其他的念头。魔女们一番折腾之后，毫无结果，最后沮丧而隐退。

其实，这三个魔女，又何尝不是修行人潜意识中，根深蒂固的爱欲呢？每一个行进在菩提道上的修行人，最后都将超越“爱欲”、“我见”之关，方能得大自在、大清静、大安乐。

修行之路看似一向清净，其实，“一向清净”又何尝不是回头照明那个“一向阴暗”的历程呢？逆向修持，有时是一种必要的功课。

2、筏苏蜜多女的故事——一个逐层化解的“离贪欲际”法门

学习行菩萨道的人，善财童子五十三参的精神值得效法。善财童子为《华严经?入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。《华严经》中善财童子五十三参的历程与内涵，对于“人间佛教”理念的深广化，提供了极佳的指标作用。五十三参所参访的善知识，上自文殊、弥勒、观音、普贤诸大菩萨，下至童子、船师、医生、药师、教师、制香人等各行各业的人士，不分僧俗、男女、长幼、内(佛教)外(他教)、尊卑，处处呈显出佛教修行方式与角色扮演的多样性与包容性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)