二、从空性的立场来看婚姻

1、从空性的立场来看婚姻

从涅槃的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅槃。

龙树菩萨说：“诸法从本以来皆涅槃相。”大乘经论及禅典之中，也处处向世人明示“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如”的理趣。无奈吾人业障深重，宁愿相信凡夫之言，而不愿相信圣者之语。

即以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？

我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离“缘起即空”的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？

《般若经》云：“真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。”从般若的立场来看，遍一切法都是药，也遍一切法都是毒，端看是否运用得当。‘砒霜’倘若使用适当，一样可以成为仙丹活命药；‘粪便’如果置于林园花圃，便可长养万物！砒霜、粪便尚且如此，何况是情欲岂有绝对是不祥物之理？

欲界众生比较嗜欲，固然是事实，但嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本，生死轮回的根本乃是自性见的戏论──于如如之境生起虚妄分别，复于虚妄分别境上产生执着。这才是众生轮回生死的根本原因。

如果稍有情欲，便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。试问：佛陀有没有欲呢？如果佛陀没有欲，那么他肚子饿吃饭是不是食欲？身体寒冷披一件衣服、腰酸背痛请阿难尊者替他捶背，是不是欲呢？

其实生活上例如：手被开水烫到立即缩回来、口渴想喝茶水、走路避开坑洞……等等，广义言之都是欲。虽然很明显的，佛陀必然有种种欲，但却不妨碍佛陀成为佛陀。因为欲之有无并不是成为圣者与否的关键，而应是‘明’与‘无明’的问题，也就是有没有颠倒梦想、有没有觉悟才是圣凡的分水岭。

2、从大悲的立场来看婚姻

婚姻的场所即是菩萨利生的场所。

佛法的最深处虽在涅槃，但体现涅槃的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。

“大”是体现诸法寂灭性──涅槃，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故“大悲”其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。

当一个人体现涅槃的时候，就不会再有主客分离的意识，也不会有人我的执着，所以看的时候只是看，没有产生“我看到”之念；听只是听，没有产生“我听到”之念；充分活在浑然一体(亦无一体之错觉)的境界里；没有丝毫人我对立的隔阂。

所以他看到别人受苦时，只是发觉苦，而没有产生这是“别人”在受苦的念头，所以别人就是我，我就是别人，别人跟我是一样的。由于自身都有离苦的本能(此乃法性使然)，当察觉到“别人”在苦时，“我”便会产生悲心，舍不得“别人”苦，所以会倾尽能够运用的福德和智慧，来给予别人快乐，拔除别人的痛苦。并且在进行这样的工作时，内心依然安忍在如如不动的涅槃中，没有计着分别心所生之种种名相，唯是一腔满众生愿的悲心而已。这种没有理想、企图，更没有主宰、支配欲望的悲心，将随着佛弟子浸泡在涅槃的时日愈深愈久而愈深彻泯然，最后甚至到达“痴”的地步呢！

经论禅典之中，随处散落这类的经句：

“为度众生离得苦，宁愿我身下地狱”

“愿代众生受无量苦，不为自己求安乐”

“问渠为何放不下，苍生苦尽那时休”

“菩萨以大悲而不得自在”

或许一般人大都忙于自身的功名利禄，对此少有感触，但有的修行人听闻此类经句时，则会感动良久。

但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！

3、从修行的立场来看婚姻

古德云：“不入烦恼大海，则不能获得一切智宝。”困难的环境，使人遭逢无边苦恼，但对于有志修行的人，逆境能使将意志锻炼得更坚强，获得到更多的人生经验；婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦，但可使人品味生活真谛，学到度化众生的经验和方法

因此，站在菩萨乘的立场来看婚姻——婚姻不仅不是禁锢的牢笼，反而是亲近众生、化度有缘的绝佳场所。

三、现代人如何拥有幸福的婚姻

1、有健康的人格才会有健康的婚姻。

有许多婚姻专家、顾问，建议婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、兴趣差不多的对象。

但是在我来看，结婚对象即使符合了那些条件，也不见得会幸福。因为夫妻是两个人天天在一起，有健康的人格才会有健康的婚姻，才能面对婚姻漫长的旅途。然而，教育程度、家庭背景等条件，并不能保证有成熟的人格，而且兴趣是可以培养的，例如恋爱的时候，男追女或女追男，对方喜欢文学，他也去读唐诗宋词；对方喜欢科学，他就赶快去研读爱因斯坦的相对论；但谈恋爱的时候，可以这样，而婚姻生活却没办法投机取巧，所以成熟的人格才是幸福婚姻的基石。

人格成熟的人有几个特征：

第一、 是独处的能力。

他可以适意地跟很多人在一起，却也有独处的能力，也就是单独自处的时候，不会无聊，不会靠吃东西或打电话找朋友聊天来排遣寂寞。

第二、 接纳自己缺点的能力，没有完美主义。

有人讲“生平无大志，但求六十分”，这个人就活得很快乐，因为人间哪有十全十美，大概不错就好了。哪一个人没有缺点？有缺点不可耻，只要慢慢的改，而且透过自己慢慢改进，也能体谅出人要改进很困难，所谓“江山易改，本性难移”。虽然有心要改变，仍要一段时间。

第三、 体谅别人的能力。

自己脾气不好很想改，却改了好几年都不容易改过来，我们又怎能轻易就要求人家改变？应该体谅别人的缺点和苦衷。一个成熟的人能接纳、体谅别人的困难与苦衷，这些都是成熟人格具有的特征。

第四、 则是真正爱一个人的能力。

可是什么是爱？今天许多人都把爱误解了，“爱是给予，不是需索”，这句话讲得非常好。如果你真正爱一个人，你只是给予，只希望他好而已。

可是一般人的爱是“占有”──因为我需要你，所以我爱你；如果我没有你，我很痛苦，所以我要爱你、要好好抓住你。这种爱带有支配与操纵，所以口头上都说“我是为你好哪！”殊不知其实是你需要他。为什么你需要他？因为我们经常需要被人家需要，如果被人家需要会感到很满足，会自认：你看那么多人需要我，那么多人没有我是不行的，我有能力使那么多人需要我。乃至夫妻生活，也是时常从“需要被需要”的心理而引发不必要的欲望，总是希望我能制造快乐给你，让你必须需要我，当你必须需要我的时候，我很快乐。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)