五十三参中，特别值得一提的是筏苏蜜多女的故事。而筏苏蜜多女，是善财童子参访的第二十五位善知识。筏苏蜜多的角色，明白地说，就是“淫女”，也就是现代所说的妓女。

当善财童子进入“险难聚落”而向路人探问筏苏蜜多的住址时，每一个人都表现出惋惜和蔑视的态度。他们认为像善财童子这样清纯的青年，怎么会想去接近这么一个以淫为业的女性?不过，善财童子在“决定欲破一切众生于女色中所有净想”之后，终于登门造访。

向善财童子推介筏苏蜜多的，乃是修持极高，已经可以为地上菩萨说法的大比丘尼，叫做“狮子频申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知识，向善财童子做此推介，其中自有深意。筏苏蜜多乃是“淫女”，何以狮子频申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善财童子一把？这与当年佛陀在菩提树下遭遇三个“魔女”的诱惑，岂不是有异曲同工之妙？

其实，这是一个逐层化解的“离贪欲际”法门。

《华严经》虽然提到同一城市的人们，把筏苏蜜多视同“魔女”，但《华严经》却形容她说：“从其身出广大光明，……遇斯光者，身得清凉，心除惑热。”

筏苏蜜多自述说：“若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身生极爱染，心如昏醉，我为说法；彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍妙音声藏三昧。”

经中明言：“所有一切众生来诣我所，亲近于我，一切皆得住离贪欲际，入于菩萨一切智地最胜解脱”，也就是说，凡是前来亲近筏苏蜜多的人士，都是接触之后得“住离贪欲际”。

筏苏蜜多的法门，实际上并非万能。在五十三参的整体架构中，筏苏蜜多女只是其中一参而已，不能以偏概全。这一参反映了人间的现实需要，但五十三参之中更多的是选择出家的比丘、比丘尼。

因为性爱的行为，有其习惯性与上瘾性；对于选择世俗在家生活的人士而言，性爱固然是现实生活中必需的一部分，但是就菩萨道的修持而言，则别有一番天地。唯有向上修持，到“化欲”之境界，才是究竟。

3、维摩诘居士

维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，维摩诘的故事出自《维摩诘经》。维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。

维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生心，得圣果成就，被称为菩萨。

为了方便摄化众生，他上自军政，下至酒肆，广泛地参预了社会生活。后来他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。

佛陀闻知后，特派文殊菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为“第一”的文殊菩萨，率僧众前去慰问。

文殊见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严之身。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇，人们对维摩诘居士也更加崇敬了

《维摩诘经》将“烦恼即是菩提”的道理，阐述得淋漓至尽，说明“中道”是对治爱欲烦恼的最佳选择，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的张本。

《维摩诘经?观众生品》中有三段极为重要的见解。

(1)、维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”时，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。

舍利弗正为天女散华而尴尬不已时，天女告诉他说：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。……观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人 得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。”

这一段经文，明白地指出“五欲”对于人的影响，关键在于人的“分别心”。你有分别心，你在乎它，你恐惧它，你就受到它的影响。

因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷毕竟是在自己。

(2)、同品中天女又说：“一切诸法是解脱相。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”

这一段话更明白地指出，你自己心能作主，你看得透诸法实相，淫怒痴就是解脱。你自己做不了主，又看不透，只好跟你说“离淫怒痴为解脱”，免得你跟着淫怒痴打转。这不是说看得透就任由你淫怒痴无所谓，而是说看得透，则淫怒痴动不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不动、当下自在、当下解脱。如果看不透，即使不碰，心里头还不是堆积着许多淫怒痴的垃圾，自己烦自己。

(3)、天女在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。

这是从“法无定相”角度说明“女人相了不可得”。平常人所谓男相、女相，毕竟只是主观心识的投射。因此究竟的解脱女色之道，不是逃避女色，而是从“法无定相”上彻底超越个人对于“女相”的心理投射。要达到此一境界，唯有透过甚深的禅定功夫，才能够像《心经》所述，观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。

《维摩诘经?佛道品》也以另一种方式表达“烦恼即是菩提”的理念。经云：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同品偈语云：

火中生莲华，是可谓希有；

在欲而行禅，希有亦如是。

或现做淫女，引诸好色者，

先以欲勾牵，后令入佛道。

这一段偈语，正是五十三参中筏苏蜜多女的最佳诠解。用“火中生莲”来比喻“在欲行禅”，可见这个法门不但是高难度，而且是高度危险性，一不小心，便可能变成“火花”而不是“火莲”，故诸学佛者不可轻易尝试！

“烦恼即是菩提”的思想，在大乘佛教的经典如《大品般若经》、《文殊般若经》等中，都有详尽的阐明。有兴趣者，不妨查阅学习。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)