何等知识妇？奉事夫婿敬顺恳至，依依恋恋不能相远，私密之事常相告示，行无违失善事相教，使益明慧相亲相爱，欲令度世如善知识，是为知识妇。

何等妇妇？供养大人，竭情尽行，无有一二；净修妇礼，终不废阙；进不犯义，退不失礼，常和为贵；是名妇妇。

何等婢妇？心常畏忌，不敢自慢，忠孝尽节礼口不粗言，身不放逸以礼自防，如民奉王，夫婿敬辛不得憍慢，若得杖捶敬承奉受，及见骂辱默然无辞，甘身苦乐无有二心，慕修妇道不择衣食，事夫如事大家，是名婢妇。

何等怨家妇？见夫不欢恒怀嗔恚，昼夜求愿欲得远离，虽为夫妇心常如寄，乱头勤卧无有畏避，不作生活养育儿子，身行淫荡不知羞耻，陷入罪法毁辱亲里，夫婿相憎咒欲令死，是名怨家妇。

何等夺命妇？昼夜不眠毒心伺之，作何方便得远离之，欲与毒药恐人觉之，心外情通，雇人害之复遣傍夫，伺而贼之，夫死更嫁适我愿之，是名夺命妇。’

佛语玉耶：‘其有善妇者当有显名，宗亲九族并蒙其荣，天龙鬼神拥护其形，使不枉横财宝日生。万分之后愿愿不违，上生天上宫殿浴池，在所自然，天人乐之。天上寿尽还生世间，常为富贵侯王子孙，端正姝好人所奉尊。其恶妇者当得恶名，今现在身不得安宁，数为鬼神在于家庭，起病发祸求及神明，会当归死不得长生，恶梦恐怖所愿不成，多逢灾横水火日惊。万分之后魂神受形，死入地狱、饿鬼、畜生，其身矬短咽如针钉，身卧铁床，数千万劫。受罪毕讫还生恶家，贫穷裸露无丝无麻，孜孜急急共相鞭挝，从生至死无有荣华。作善得善作恶自遮，善恶如此非是虚也。’

佛语玉耶：‘此是七辈妇，汝用何行？’

玉耶流泪前白佛言：‘我本愚痴不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。’即前长跪，求受十戒、三自归命—归佛、归法、归比丘僧。一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫夫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不恶口，七、不绮语，八、不嫉妒，九、不嗔恚，十者、信善得善。是名十戒，此优婆夷所行。

佛说经竟，及诸弟子，皆各欲还。给孤独长者、眷属欢妒，礼佛而退。

玉耶长跪重白佛言：‘我本愚痴憍慢夫婿，今蒙世尊化导我等，令心开解。’佛语玉耶：‘自今已后，拥护汝家。’

玉耶言：‘诺！受佛言教，不敢有违。’稽首礼足，受退还归。

《佛说五无反复经》

闻如是：一时，佛在舍卫国，与千二百五十比丘俱。时有一梵志，从罗阅只国来，闻舍卫国人慈孝顺，奉经修道，敬事三尊，使到舍卫国。见父子二人耕地，毒蛇螫杀其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。

梵志问曰：‘此是谁儿？’耕者答言：‘是我之子。’梵志问曰：‘是卿之子，何不啼哭，故耕如故？’其人答曰：‘人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者！卿今入城，吾家某处，愿过语之，吾子已死，但持一人食来！’

梵志自念：‘此是何人，而无反复？子死在地，情不忧愁，而反索食？此人不慈，无有是比！’梵志入城，诣耕者家，见死儿母，即便说云：‘卿子已死，其父寄信，但持一人食来。何以不念子耶？’儿母即为梵志说譬喻言：‘儿来托生我亦不唤，儿今自去非我能留。譬如行客来过主人，客今自去何能得留？我之母子亦复如是，去住进止非我之力，随其本行，不能得留，愁忧啼哭何益死者！’

复语其姊：‘卿弟已死，何不啼哭？’姊为梵志说譬喻言：‘我之兄弟譬如巧师，入山斫木缚作大筏，安置水中，卒遇大风吹筏散失，随水流去，前后分张不相顾望；我弟亦尔，因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常，合会有离，我弟命尽，随其本行不能得留，愁忧啼哭何益死者？’

复语其妇：‘卿夫已死，何不啼哭？’妇为梵志说譬喻言：‘我之夫妇譬如飞鸟，暮迻高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去行求饮食；有缘则合无缘则离，我之夫妇亦复如是，去住进止非我之力，随其本行不能得留，愁忧啼哭何益死者！’

复语其奴：‘大家已死，何不啼哭？’奴为梵志说喻言：‘我之大家因缘和会，我如犊子随逐大牛，人杀大牛犊子在边，不能救护大牛之命，忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者！’

梵志闻之，心惑目冥不识东西，我闻此国孝顺，奉事恭敬三尊，故从速来欲得学问，既来到此，了无所益。又问行人：‘佛在何许？欲住问之。’行人答曰：‘近在祇洹精舍。’

梵志即到佛所，稽首作礼，却住一面，忧愁低头，默无言说。佛知其意，谓梵志曰：‘何以低头，忧愁不乐？’梵志白佛言：‘不果所愿，违我本心，是故不乐！’佛问梵志：‘有何所失，忧愁不乐？’梵志曰：‘我从罗阅只国来，欲得学问；既来到此，见五无反复。’佛言：‘何等五无反复？’梵志曰：‘我见父子二人耕地下种，子死在地，情不忧愁而反索食，居家大小亦无忧愁，是为大逆。’佛言：‘不然！不如卿语。此之五人最有反复。知身无常，财非己有，住古圣人不免斯患，况于凡夫！大啼小哭，何益死者？世间俗人，无数劫来流转生死，迁神不灭，死而复生，如车轮转无有休息，背死向生，非忧愁所逮。’

梵志闻之，心开意解，更无忧戚：‘我闻佛说如病得愈，如盲得视，如闇遇明。’于是梵志即得道迹。一切死亡不足啼哭，欲为亡者请佛及僧，烧香供养、续诵经典，能日日作礼，复至心供养三宝，最是为要。于是梵志，稽首作礼，受教而去。

《大宝积．郁伽长者会》摘录

离彼邪淫，自足妻色，不希他妻，不以染心视他女色；其心厌患，一向苦恼，心常背舍。若于自妻生欲觉想，应生不净、惊怖之想：“是结使力，是故为欲，非我所为。”常生无常想，苦、无我想，不净之想。彼人应作如是思念：“我当乃至不生欲念，况二和合，体相摩触。”

复次长者！在家菩萨于世八法应生放舍，彼人于家、财贿、妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁，应如是观：“有为你幻，是妄想相。父母、妻子、奴婢使人，亲友眷属，悉非我有，我不为是造不善业，此非我宜；是现伴侣非他世侣，是乐伴侣非苦伴侣，我非护彼，我之所护，施、调人、慧、进、不放逸、助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。何以故？父母、妻子、男女亲属、知识作使不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我荫覆，非我我所，是阴、界、入非我我所，况父母、妻子当是我所！父母、妻子是业所为，我善恶业亦随受报，彼亦随业受善恶报。”长者！而是菩萨去、来、坐、起常观是事，不为父母、妻子、眷属、奴婢作使，造身、口、意恶不善业，犹如毛分。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)