|
地狱、饿鬼、畜生道是怎么来的呢？也是因心成体，贪心使作。六道怎么来的呢？也是因为贪心不除。贪心能够使我们轮回六道，堕落三途，受极大苦，所以佛教令我们要断除贪心。 一切不从贪中得，贪就是求。众生都是处处求，求就是空想、就是业、就是苦。佛说，有求皆苦，有求皆罪，我们不贪则不求，一切无所求，无求则安乐。人天道不从求中得，出世间的声闻、缘觉、菩萨、佛也不从求中得，都是依据佛法修行而证得的。 五戒是人道的浮囊，好好守五戒，能保持人身，不失人身。在三界六道这个苦海里，如果不好好守五戒，都得堕落地狱、饿鬼、畜生道，所以人道不从求中得。如果我们不好好守五戒，修五戒法，我们再求生到人道也不可能。求是贪嘛，要想得人道，必须得好好修五戒法。 要想生到六欲天，得好好修十善法，得断除五欲之心，才能出离欲界，若贪著五欲，就出离不了欲界。你像地狱道、饿鬼道、畜生道属于欲界，人道、阿修罗道、六欲天道也都属于欲界，贪著五欲都出离不了欲界，更不能生到色界四禅天和无色界四空天。要想生到色界四禅天和无色界四空天，得依法修行，得好好修色界的四种禅定和无色界的四种禅定，就是八次第定，所以不从求中得。 要想得出世间的善法，声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法，这四圣道，也不从求中得。求是贪，依法修行，自然能得成阿罗汉道、辟支佛道、菩萨道和佛道。好好修苦集灭道四圣谛、三十七道品、四《阿含经》，小乘偏空之理，才能得成阿罗汉道。好好修十二因缘法，才能得成辟支佛道。好好修六度、四摄万行，才能得成菩萨道。好好修一乘实相法，才能得成佛道。世间善，人天道；出世间善，声闻、缘觉、菩萨、佛，都不从求中得，求是空想、是苦、是业。但依法修行，放舍悭贪，自然得世间、出世间善果，从这个意义上来说，必须要放舍悭贪。 悭贪是地狱、饿鬼、畜生之因，所以佛对这种生死大病宣说法药，说布施度悭贪。我们要把钱财、物品、佛法，甚至身命，众生所需，一切给与，就能降伏贪心这种生死大病。贪心这一恶法止息了，恶止了就为善，这叫以止为善。我们不贪著他人的一切了，自己的一切也能放舍了，不但放舍悭贪，而且还能广行利益，广行布施——身命布施、财布施、法布施，发起善法，利益众生。众生需要佛法，我们就把佛法施舍给众生，令他觉悟，依法修行，出苦得乐。众生需要钱财、物品，我们就把钱财、物品施舍给他，解除他的贫困，让他安乐幸福。众生有危难，我们放舍身心，挺身而出，尽无畏施，这就叫以行为善。恶止了就是善，修十善法首先要放舍悭贪，广行利益。 什么是嗔呢？恨他为嗔，恨怨他人，就叫嗔恨。为什么嗔呢？因为贪心得不到满足，所以心里不满意、嫉妒，转而为嗔。贪和嗔都是愚痴暗昧之性，都是无明不觉迷惑之心，体性是一个，所以嗔恨也是贪心的另一种表现形式，也是贪，不过说法不一样。因为我们不能正确认识事情的本来面目，认为这一切不好的事情、逆缘，都是他人给造成的，认为不应该，自己感到委屈，心里不忍可、不承认，所以才反而为嗔，向外怨天尤人，嗔恨他人。岂不知这都是循因结果，循业发现，是自作业还自受。 佛在《华严经》里说：“一念嗔心起，百万障门开”，这个嗔恨心的破坏力、危害性最为严重。一念嗔心起了，整个身心就惑乱起来，当下身心就发生病变，就烦燥不安，无可奈何，苦得不得了。为什么会这样呢？都是嗔恨心使作。 嗔心起来的时候，百万障碍之门都打开了，百万障碍之门障碍我们，真是上天无路，入地无门，当下我们就走不通，身心就苦得不得了。这个时候理智不清楚，心里迷闷、颠倒、发作、发狂，无所顾忌，铤而走险，结果招惹灾难，招惹麻烦，甚至葬送我们的一切，这都是嗔心的力量和作用，大家可以在实际生活中体验，是不是这样？为了防止这种苦境现前，灾难现前，我们要防患于未然，别让嗔心发起。嗔恨心发起，首先危害的是自己，所以嗔恨心不治理是不行的， 大德说：“一念嗔心起，火烧功德林”。嗔恨心属火，我们本来善法就少，就没有功德，嗔恨之火一起，整个功德烧尽，法财焚灰，举体都是罪业，更谈不到什么善法功德了，所以危害无穷。你像世间杀生害命，危害、抢劫、偷盗，都是嗔恨心的力量和作用，所以这个嗔恨心必须要把他断除。 恨他为嗔，自恨为恚。自己恨怨自己，就叫恚，恚也是嗔。我们既不要嗔恨他人，也不要恨怨自己，因为嗔恨心就是业，就是苦因，嗔恨心的危害特别严重，不但是今生现在目前陷入大苦，陷入灾难，无可奈何，而且将来还得循业受报，没有完结的时刻，所以佛对病说药，说慈悲度嗔恨。 佛以慈悲为体，举佛心的全体就是慈悲二字，更没有其他。我们是发心学佛的，所以我们也要慈悲于一切，对于六道众生都要慈悲，只能利益，而不能危害，拔众生苦，与众生乐，使众生都能究竟出苦得乐。我们要广修慈悲喜舍,去利益众生，要发光明心，发利益心，不要发危害心，要怨亲平等，普皆利益之，这样发慈悲心，慈悲度瞋恨，就能把瞋恨心这种生死毒害彻底断除。 我们不但要断除贪心，而且还要断除嗔恨心。话又说回来，如果贪心真地没了，也就不嗔恨了，都是因为贪心得不到满足才嗔恨。如果真地没有贪心了，那么自然就没有什么满足、不满足了，都一样，都平等，本来如如，为谁而嗔恨呢？一切无所求，得和失一样平常，就没有嗔恨了。嗔恨心和贪心是成比例的，贪心到什么程度，嗔恨心就严重到什么程度。贪心没有了，嗔恨心也就平息了。有贪则嗔，没有贪也就不嗔恨了。断除悭贪，嗔恨心也就自然平复了。 嗔恨之心是恶，我们断除嗔恨之心了，这个嗔恨之心止息了，恶止了就为善，以止为善。我们不但不嗔恨，而且能够慈悲于一切，慈悲度嗔恨嘛。慈悲就是善法，我们能广行利益，行慈悲这一法就叫行善，以行为善。这是两个方面，一个是止善，一个是行善。 什么是愚痴呢？愚痴也分两个方面：自惑为愚，惑他为痴。自己心里迷惑，理上不明白，事上不明白，这叫愚；然后迷惑他人，这叫痴。自己迷惑，迷惑他人，以迷导迷，自误误人，这就叫愚痴。愚痴就是一种无明不觉迷惑之心，就是迷于事理，事相、理体皆迷。在事物上迷闷，不开解，不认识；在道理上迷 闷，不开解，不认识；对于宇宙人生的真实谛理迷闷，不开解，不认识，这个无明不觉迷惑之心，就叫愚痴心。我们要正确认识一切事物，了达这一切事物体 性空寂，无我我所，都是无常、苦、空，梦幻泡影，没有真实，毕竟不可得。我们正确认识这一切事物了，自然就不去贪著、妄想执著了。理上开解了，事上也明白了，理事都不迷了，能正确认识了，才能正确对待，那么自然就不愚痴了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |