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大乘佛教，当然重视净土法门，小乘佛教当然不重视，也没有净土法门，小乘佛教没有这件事，只有我们大乘佛教有净土法门。所以，净土法门，若我们的心里面认为，「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，我愿意到阿弥陀佛国去，如果你是这样的想法，你按照佛说阿弥陀经的法门那样修，就是「若一日、若二日，乃至七日一心不乱」，这样子念佛，「临命终时，心不颠倒」，阿弥陀佛放光接引，就往生阿弥陀佛国了，若是这样修念佛法门、修净土法门，当然，四念处是不在内。 若我们把四念处放在净土法门里面，那就是我刚才说的，那就是修四念处了。修四念处，也可以求生阿弥陀佛国，也是可以。我们就是加一点念佛的功课，也是可以，加上一点回向，「我愿生阿弥陀佛国」。或者我们一般说的「禅净双修」了。其实，禅就是净，「如来者，诸法如义」，这就是念佛三昧，这样子得无生法忍，就是念佛三昧嘛！禅就是净，净就是禅，就统一了，不是二回事。我们一般说「禅净双修」，那个意思是说，这是禅，这是净，这样子讲，这样讲法，当然也是可以，那麽所说的净土法门就是净土法门里面的浅的一层，念阿弥陀佛名号求生净土，这是净土法门的一少分，而且是最浅的一层。那麽，什麽叫做禅？这个事情还是说「诸法如」，这就是禅，我们就这样修禅，同时也念阿弥陀佛求生净土，这就说是禅净双修，也是可以，就这样说。 如果我是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，纯是学习南传佛教的四念处，那也是可以，那麽，这也是禅，用这个禅来调伏我们的颠倒。你说「我临命终的时候心不颠倒」，临命终时自然心不颠倒吗？不是的！你生存的时候，就要心不颠倒！你生存的时候，如何心不颠倒？你念阿弥陀佛，你能心不颠倒吗？有的时候，我看不能。你念阿弥陀佛，天天念佛，天天念佛，但是，有烦恼的因缘来冲动的时候，你用这句阿弥陀佛，能调伏你的颠倒吗？能不能？我看，有的时候不能。你若修四念处，你就能。观身不净，能调伏自己欲的颠倒，观受是苦，也是，观心无常，观法无我，能调伏一切颠倒，常乐我净的颠倒都能调伏。贪心来了，你观身不净，就能灭除出去。我我所来了，观心无常、观法无我，我不可得，在色受想行识里面，我不可得，你在骂我，我看我有没有我？色受想行识里面没有我，那麽就没有事了，你若有我，那就利害冲突了，烦恼就来了。所以，你不妨修四念处，你就能调伏这个我，调伏这个烦恼，调伏因我而起的贪瞠痴，调伏因欲而起的贪瞠痴，都能调伏。用四念处来调伏烦恼，令心不颠倒，然後心里面专心念阿弥陀佛，求生净土，这也可以说是禅净双修，也可以这样说。 所以，我的想法，不要排斥其他的法门，你愿意念阿弥陀佛求生净土，你也有一点四念处，来调伏自己的颠倒妄想。拜忏也是应该的，因为有的时候，业障，你若忏悔忏悔，它就有效，拜大悲忏也好，万佛忏也好，梁皇忏也好，净土忏也好，这些法门都是好，你去拜忏消除业障，你念佛也是相应，你静坐修止观也是有帮助。法门都是有用的。念大悲咒，对你修止观也是有帮助的，「若能受持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉」，这是大悲心陀罗尼经的话，所以，念大悲咒对修止观也是有帮助的，也是可以。所以，这个法门，你不必排斥，随时还是可以用。如果你念阿弥陀佛，有的时候不容易一心不乱，那麽，你就拜净土忏也是可以，你念大悲咒也是可以。如果你现在不念佛，现在修四念处，修得不相应，那麽，你就拜忏也是可以。智者大师说，有正行，有助行，有正道，有助道。所以，你以修止观、修四念处为正行，其他的读经拜忏，为助行，那是很好啊！都是可以的。你二方面都能合用，那麽，你就成功了。 所以，修四念处，也可以把它导入念佛法门里面，你生存的时候，念佛的时候，修一点四念处，来调伏内心的颠倒，临命终时也就不颠倒，那也就容易往生了，也是可以这样做。或者你修四念处相应的话，你就不念佛，也可以，但是你要发愿求生阿弥陀佛国，也是一样，你看大本的无量寿经，有这个意思。大本的无量寿经，持名念佛也可能在内，但是，修六度万行，却是一个重要的功课。 不过，我们汉文佛教，今天的情形，的确就是有些问题了，就是四念处修不来了。四念处修不来，是什麽原因？就是根本也没有想要得圣道！因为你没有想要得圣道的愿望！你没有想要得圣道的愿望，怎麽会想要修学圣道呢？这是一个问题啊！所以，我刚才说，我自己问我自己，我为什麽到佛学院来学习佛法？就是你要把你的愿望确定一下。所以，没有圣道的愿望，也就不修圣道了。但是，有些大菩萨慈悲，看见我们中国佛教太可怜了，没有圣道了，念阿弥陀佛好了，到阿弥陀佛国去，阿弥陀佛国七宝庄严，那个地方无量寿，没有老病死，人就愿意去，於是提倡念佛法门，大家都念佛，念「南无阿弥陀佛」，很好，就这条路使令我们还有一条希望可以得圣道。 但是，我认为，这个地方是没有希望中有一线希望，但是，这个希望，也就是佛法快灭亡了，我们大家都念阿弥陀佛，这个世界的佛法就灭亡了。因为你念阿弥陀佛，不需要学习经论嘛，也有人主张不要学习经论，只是念阿弥陀佛。只是念阿弥陀佛，现在还有多少人学习经论？还可以弘扬？弘扬念佛法门的人，他多少要学习一些经论，然後他才能弘扬净土法门，但是，你在弘扬净土法门的时候，你说「都不要学习经论，就念阿弥陀佛」，如果大家照你的话来办，就不能弘扬净土法门了，就是你去弘扬，我认为，效力是很小很小的，於是，这些人死了以後，净土法门就没有人弘扬了，就完了，慢慢的就完了。 现在还有一个现象，女众到佛学院的多，男众少。但是，男众有一个优点，活动力强。女众，欢喜学习的人多，人才也应该是不少，但是，活动力稍微差一点，少数人并不输於男人，她的活动力很强，女强人，但是占少数。逐渐演变的结果，会是什麽？演变的情形是什麽？逐渐演变，我们男众，你不务实，你如果务虚，那麽，你的佛法的程度降低了，降低以後，你赶不上比丘尼的智慧辩才，你不如她了，不如她的时候，将来我们汉传佛教会出现什麽面貌？大家都跟比丘尼学习佛法去了，就不跟我们比丘学了，因为你讲出来的佛法不及格，你若务虚，你就会有这个结果。你不要务虚，你要务实，「我要好好的学习佛法」，那就不同，情形就不一样。而比丘尼能够学习佛法，比丘尼如果再不努力，我看，差不多佛教：：，我感觉，比丘尼能弘扬佛法，我感觉也不庄严，我说这句话，比丘尼会不同意，但是，佛法就开始灭亡了，就开始灭亡了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |