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所以，这个事情，就是天台宗的这些止观的书，加上大智度论，加上瑜伽师地论、摄大乘论、辨中边论，成唯识论也是好，把这里面的止观，把它编集起来，认真的学习。也拿出时间来，把其他的事情放下，不要去拿博士学位，不要做这个事情，要专心的把这些书学好它，那你就有成功的希望，真的，你若想要拿学位，那就不行；你也可以用这个来拿博士学位，也是可以，当然，我说这个话，说得好像有些不恭敬，因为社会是那样子嘛，我们出家法师有学位，社会上也尊重我们；但是，我们不应该重视这件事，我的心情是这样子。当然，你也可以说，你妙境拿到不学位，所以你这样说，你也可以这样说，但是，我认为，我们要务实，实实在在的学习佛法，实实在在的学禅，来提高我们的程度，然後，我们佛教才有希望继续住持下去，不然的话，社会上当权的人一看就知道，你不是那麽回事，那麽，我们佛教还有住持的希望吗？所以要努力学禅，真实的，努力这件事。 【第二个问答】： 有问：修行止观时，如何由念住心，由慧观察，对治六根对六境的虚妄分别。 师答：当然，这是用四念处来对治，也还是这样子，修止又修观。修止，当然酌量自己的情形，你要修不净观也好，观身不净。我们用功修行，你心里面要注意一件事，要有实际的效果，要重视这一点。不要说「观身不净，我修这个干什麽？」，不要，要重视实际的效果，我用不净观能调伏我的妄想，就是好嘛，使令心清净啊，这是重要，要重视这一点。 你坐在这里，先修数息观也是可以，把这个心，以息为所缘境，叫心里面不浮动，（当然，我现在不是讲六妙门），就是用这个作所缘境，你停留它三十分钟也好，二十分钟也好，然後就修不净观。如何修不净观？就是把大智度论里面说的九想观、五种不净，文要背下来，（如果你只是看一遍，不可以），把它背下来，背下来熟熟的，然後静坐的时候，你以息为所缘境，或者随息，这样静它三十分钟、二十分钟，或者六十分钟也可以，静完的时候，就修不净观，如何修不净观？就是你一方面背这个文，一方面想，就这样修，时间不要太多，应该是精要的文句，不要有罗唆，精要的文句，把它背下来，很快的就把它修完了。然後再以息为所缘境，安住在息这里不动，时间久了，心就不浮动。 也应该修苦观，观受是苦，也是很重要。为什麽这个人要欢喜欲？他就是要贪著乐受！现在观苦受是苦，乐受也是苦啊！把自己的颠倒妄想调过来，就是修四念处。如果你不欢喜这样修，你按照金刚经修四念处，也是可以。金刚经就是四念处，就是禅，就是这麽回事，就可以把自己的颠倒妄想调过来，安住不动，就可以了。当然，你要拿出时间来，你自己要有功课表。当然，你在佛学院里面读书，佛学院里面有功课表，你自己要酌量了。 【第三个问题】： 有问：长老说要得圣道，必须要修观，长老也强调般若的自性空的观察，所谓色毕竟空，无我无我所，乃至受想行识毕竟空，无我无我所，那麽，大乘的空性与小乘的空性，效果是有何不同？如果我们不以小乘的空观，直接观大乘的空观，这个下手的方法，可否请长老根据自己的修行加以开示。 师答：阿弥陀佛，我没有修行。我的看法是这样，我们读阿含经的时候，当然，阿含经就是四念处，得圣道是这样，或者我们现在用北传佛教的口气，这是小乘，可以这样说，但是，我们若读般若经的时候，听闻佛说般若经，也得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、辟支佛道，也是这样，那麽，这个地方，我们如何解释？我的想法，自性空，这件事，没有大小乘的分别。为什麽有大小乘的分别？动机的问题！你最初发的是出离心，你没有发无上菩提心，没有发大悲心广度众生，意思就是得阿罗汉道，就是「所作已办，不受後有」，事情就做完了，那麽，虽然你是按摩诃般若波罗蜜经的无相法门修四念处，你还是小乘，这是通於大小的，或者可以这样讲，并不是只限於大乘才是这样的空，小乘就不是这样的空，不必这样说。 刚才你说出问题的时候，又引起我的另一个想法，得圣道非要修毗婆舍那不可！非要修观不可！不然你不能得圣道。但是，不修止还是不行，你不修止，你的心就没有力量。增上戒学、增上心学、增上慧学，戒定慧，定就说是心，而不说定，所以，定，实在说，就是心非常有力量。你若得了四禅八定，你在四禅里面修四念处，那麽，很快就得圣道，一下子就得三果，不是先得初果，不是这样子。你若没有得到四禅，你得一个未到地定，在未到地定里面也修四念处，那麽，你要得圣道，就是得初果，由初果、二果、三果，这样子。 所以，若得了定，心的力量非常的大，所以，你用大力量的心，去修毗婆舍那（观），不得了，很容易得圣道。我们的本师释迦牟尼佛，是在什麽地方得阿耨多罗三藐三菩提？是在色界第四禅，修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提！所以，奢摩他（止），你非要修不可，但是，你若没有修观，只是止，那还是凡夫境界。所以，要修止，也还要修观。止能够帮助观得圣道，得圣道的还是观。 但是，智者大师解释大智度论里面一句话的时候，他提到，你修观的时候，一念相应，得了圣道，那麽，是在止里面修观得圣道；但是，有的人修观的时候，没有得圣道，得到体真止，就是修止的时候，得圣道，还有这个差别。 但是，在这个地方，我们知道，修观的时候，不是说没有止而只是修观，不是的，修观的时候也是有止，以止为依止处而修观。我们若在瑜伽师地论、辨中边论，摄大乘论，或在大智度论里面，都看出来，是在止里面修观。因为你若从止出来的时候，是散乱心，散乱心修观，没有力量，它不能断烦恼。在止里面修观，有力量。说一切有部的大毗婆沙论、俱舍论，它主张在未到地定；成实论，是经部，它主张，在欲界定也是可以。但是，我认为，你的毗婆舍那的资粮特别的雄厚，特别的有力量，观一切法空、无我无我所的智慧特别强，小小的有一点定力的帮助，就可以断惑证真，那麽，欲界定的最後也是可以，就是要到「等持」，专注一趣的「等持」就可以。若是你的毗婆舍那（观）的力量不是很大，而你的定力若是很浅，那就不行，就必须到未到地定，或者是到初禅、二禅、三禅、四禅，你才可以得道。这就是力量的问题。 龙树论，像嘉祥大师的解释，他就是一切法因缘有自性空，这样解释；智者大师在摩诃止观的解释，与他的解释有点不一样，不一样，这件事，你可以随自己的意，你相信智者大师的说法，你按智者大师讲的方法去修，你若相信嘉祥大师的解释，看大智度论这样解释，也是可以，我认为也是可以得道。 【第四个问题】： 有问：末学是修净土法门，也有很多人是修净土法门，末学刚才听长老讲的四念处的内容是很广，不是一般所讲的四念处，包括金刚经及其他很多经都是四念处，这个是比较广义的四念处，我想，这样的四念处，应该可以导入净土法门里面，就我们现在一般以持名念佛方法修净土法门的人，如何把四念处的观念导进来净土法门。 师答：金刚经说，「如来者，诸法如义」，什麽叫做如来？就是诸法如义，这就是佛，如果是这样，我们修念佛三昧，那就是四念处了，身受心法都是四念处，身不可得，受不可得，心不可得，一切法不可得，这就是诸法如义，你就这样去念佛，这就是四念处嘛！这也就可以说是净土法门！所以，我认为，金刚般若经，全部的一切佛法，都是净土法门，也可以这样说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |