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这就表示，我们出家人用功修行，由外凡而内凡，中间的差别。内凡的时候，其实我不用说，你们各位早已经明白，内凡的时候能调伏烦恼，不管你对不对，我自己的心要清净，我的心不要贪瞠痴慢疑，所有的烦恼都要停下来，使令心清净，他有止观的力量就能把烦恼调伏。但是，在外凡的时候，没有这个力量，外凡的时候，是在积集资粮，我要学习佛法，什麽叫做止，什麽叫做观，学习这些方法，学习的时候，训练自己的时间不多，虽然有一点，但是不行，力量不够，也就是不能调伏烦恼，烦恼来了，明知不对，但是，烦恼还是要动，贪瞠痴慢疑各式各样烦恼还是要动。但是，到了内凡的时候，不是这样，知道不对，他的内心能与法相应，身心入法中，他就能把烦恼排解出去，身心清净。若入圣位，就能除掉一部分的烦恼，是圣人了。这二首诗，可以按我们出家人的修学次第去理解。这两首诗讲完了。 现在，我要提出问题问你们，你们为什麽要到佛学院来读书学习佛法？这是一个问题，现在不用回答，你们可以默然，你们心里面应该回答这个问题，我为何要到佛学院来读书？应该自己要知道。 我姑且分析这件事情，为何要到佛学院来读书？当然，这个事，大家都知道，很容易明白，我将来要弘扬佛法，这是一个回答，这个回答也很好。但是，若我的心情来观察分析这个回答，应该再详细的想一想，我来这里学习佛法的目的是弘扬佛法，这句话是说得对，但是要再分析一下。分析什麽呢？就是我来学习佛法，我为了弘扬佛法，但是，这里面还有问题要注意，例如，我现在学习俱舍论，说到分别界品、分别事品、乃至定慧，这些事情，明白了生死的缘起，明白了涅盘的缘起，小乘佛法是这样分别，也是很好，也应该要知道。如果我们再去学习中观论、唯识三十颂、成唯识论、瑜伽师地论，这就是大乘佛法解释生死的缘起、涅盘的缘起。才华高的人，是很容易，没有什麽特别难，如果是我很笨的人，要学习很久，可能还弄不清楚，才华高的人，很快的就明白。你看丁福保编的大词典里面，有位显荫法师，你们有没有注意，有他的一篇序文，这个人年龄不大，只有二十余岁，他到过日本学密，但是他谛闲老法师的剃度徒弟，谛闲法师叫他闭关，他不久就死掉了，你看他写的序文，啊呀，这个人的才华非常高，不得了。 才华高的人学习佛法是很容易，很容易就可以讲也可以写，不是难事，我们才华不高的人，就要花很多的时间去学，我们才能明白什麽是生死的缘起，什麽是涅盘的缘起，学习佛法的人究竟应该怎麽走这条路，也能讲也能写，这样就满足了吗？你就感觉满足了吗？只要佛教里面的这些事情，我都能应付，讲，我随时都可以讲，你要我写文章发表意见，我都能，随便的发表论文，不是难事，很容易就做到，你就感觉到满足了吗？这是第二个问题，你感觉到满足了吗？我认为不应该满足，不应该到此就停下来。我们回头想一想，楞严经说「由闻思修，得三摩地」，应该说「由闻思修，得无生法忍」，当然，三摩地可以说是无生法忍。这就是学习佛法的次第，由闻所成慧，进一步是思所成慧，再进一步是修所成慧。修所成慧，通於有漏、无漏，就是到了无生法忍，到了无生法忍就是圣人，没有到无生法忍以前，还是凡夫。刚才说「云淡风清近午天，傍花随柳过前川」，这是内凡的境界，若是「流出西湖载歌舞，回头不似在山时」，就是外凡，外凡是烦恼随时活动的境界。 若我们学习佛法，只是闻慧，思慧都不太俱足，就能讲也能写，所有的事情你能应付，其实，能应付的是很少，只是闻慧，闻慧就是外凡的程度。外凡的程度是什麽程度？就是心里面贪的时候就贪，瞠的时候就瞠，贪瞠痴慢疑的烦恼，你不能调伏的，是这样的境界，你感觉满意吗？我们学习佛法的人，像这样有才华的人，虽然很笨，但是你若学习到那样程度的时候，你也决定是很灵敏的，一看就知道这个人的贪瞠痴在活动，掩饰不住的，聪明的人能掩饰自己，但是，遇见那种人，你是不能掩饰的，我也不能掩饰，你也不能掩饰，我看见你也是贪瞠痴，你看我也是贪瞠痴，这时候，你的心情是怎麽样？对你也没有恭敬心，你对我也没有恭敬心，是不是？我们佛教徒，若有这样才华的人，（现在也有在家居士在这里，但是，我看见你，你就是出家人，你不要说你是在家人，不能这样说），这时候，我们佛教，是庄严或是丑陋？我们想一想，我现在是提这个问题，这是第三个问题。我们佛教徒，从佛学院出来的时候，我能讲能写，我就做大法师，我就弘扬佛法了，这是佛教的丑陋或佛教的庄严？我提出这第三个问题问你们，是丑陋或庄严？我们要再想一想这件事。 一九九五年时，我在美国看菩提树杂志，上面有一篇在家居士写的文章，他说，他看现在的中国佛教没有一个人有能力主持禅七。这个居士很有名，我不要说他的名字。为何他会说出这种话来？我们应该想一想，为何来到佛学院里面来读书？要想一想，为何在家居士说出这种话来？他说得不对吗？我们要自己反省，不要别人说得不如我意，我就说他不对，不应该这种态度，我们要反省自己，是不是这麽回事，要反省自己。从这件事，又得到一个消息，什麽消息？我们出家人自己互相都瞧不起，因为都是贪瞠痴，有什麽值得瞧不起呢？在家居士，他也是有才华的人，他是大学教授，不要说一定是大学教授，只要是有智慧的人，他一看也就知道你是贪瞠痴在活动，表面上写文章恭维你，你不必当真，他心里说什麽话，你还不知道的啊，这是真的！他看出来，你这个法师，嘴里面不敢说什麽，你这麽大的福报智慧，这麽的庄严，他嘴里面不敢说什麽，但是，心里面不是的。这件事，在家居士，一般初发心信佛的人，初来到佛教的在家居士，看见出家人就是佛，但是，若与我们出家人来往久了的时候呢？不一定！在家居士与我们出家人之间的关系是什麽关系？有的人就是感情作用，我的师父就是好，我还是护持，但是，若没有感情作用，他心里面怎麽想？所以，我认为，如果我们出家人自己不知道要努力，那麽，与在家人的关系，是什麽关系？我们也要想一想这个问题。所以，我们到佛学院来学习佛法，对的，我是为弘扬佛法来到佛学院里面学习佛法，是对的，但是，这里面的细节，你要想一想。我这一段话，就暂时到这里为止。 我再说第二个意思，我问你，你为何要到佛学院学习佛法？我是为了修学圣道，了脱生死，而到佛学院里面来学习佛法，我不是为你讲的。我在这个地方有一个感觉，有一个感慨，原来我们讲经的时候，讲摩诃般若波罗蜜经，讲「色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，色不可得，声香味触法不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提，都不可得」，但是，他自己不用这个，他是给你讲的，他不用这个，他回头在干什麽？回头来，或者在那里写写文章，或者看看书，或者睡觉，或者看报纸，不修止观，或者念念佛，也可能念念佛，是这样子，他并没有用，没有在那里修止观，「色不可得，受想行识不可得」，没有修止观，所学的是为别人讲的，不是自己用。我们要想一想这个问题，我们再重新提出问题来，你为何来学习佛法？我为你讲的，其实就是这麽回事嘛！结果，这种情形，自己内心里面的贪瞠痴不能调伏！结果，大家都互相瞧不起，都不能和！我们北传的佛教，今天不就是这样子吗？我又提出问题，是不是这样子？只有少数人，有点道心，有点悲心，可以为佛教服务，可能有一点，但是，大多数都不是。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |