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甚至私底下亦不化缘。皈依过的信众，我绝不为人重新皈依，因为皈依过即所有 出家人皆是师父。我曾带领两次大专团体去拜访印老，那些大专生要求皈依印老， 印老为他们皈依开示时说：「皈依是皈依三宝，非皈依我个人。」我听后感动至 极，现在有这种心胸的人太少了。所以并非出家师父个个都要钱，大都随人发心， 绝不勉强。 问：「居士可否为人皈依？」 答：某种情况下可以。即所在之地东西南北七天之内找不到僧宝，则皈依受 戒过的居士可先暂代三宝为人做皈依仪式。这只是暂时，此人日后见到出家人， 必须重新举行皈依的仪式，这是戒律所允许的方便行。」 说到「三宝」，学中观的要具足正见，正见之前要有正信。先得学习做个正 信佛教徒。要成为正信佛教徒，须具备四个条件，即所谓：「四证信」四种清净 的信念，信佛信法信僧信戒。而且是以清净心来信仰佛法僧戒。清净心的信仰是 绝不会退心的，百分之百的肯定佛宝是天人师是圆满无缺的；法宝是出离世间苦 海的不二明灯，深信法轮唯有佛才能转，也唯有闻法才能得到究竟解脱；僧宝是 法脉相传，灯灯相续，是续佛慧命的象徵，没有袈裟在人间，即众生无福田，要 身披袈裟是不容易的；戒是道德的因果的标准。又六道中唯有人道才有三宝的存 在，所以人间若二宝不复存在，就是「世间眼灭。」因此身为二宝弟子，更应护 持三宝。在这儿我想提出一点与诸位共同勉励：应知出家人的家务事，在家居士 不宜过问，佛在世时一次有四十个比丘共同修行，后来因意见不同分成两派。初 一、十五居士要来供养时，不知该供养那边，去请问佛陀，佛说：「如析金杖分 分皆金都该供养。」居士若插手出家师父的寺事，则会有破和合僧之虞，跛和合 僧是要堕地狱的。是故，居士们应切记勿在僧团里造谣生非挑拨离间，障碍僧众 的道业。热心护持三宝是应该的，但不要感情用事。 问：佛陀降生时一手指天一手指地，脚踏七步莲花口宣：天上天下唯我独尊。 有有小朋友问我：「有这回事吗？」又「唯我独尊」的」我」是指真如本性吗？ 佛经每每记载佛是从其母肋下生，现实人问有这种事吗？ 答：这些思想的产生须推究到印度当时的文化背景。印度普遍流传著：人民 皆大梵天生，婆罗门从梵天顶上生，刹帝利从梵天腋下生，吠舍从梵天肚脐生， 苜陀罗从梵天脚底生。佛陀是刹帝利种，印度人认为父母所生是假相，真正生他 们的是大梵天。佛在印度出生，不能完全脱离印度的思想。而且当时印度有九十 六种外道，每一外道团体皆争说自己的教主如何了不起，出生时天地放光，飞天 祝贺，部份佛徒认为若不说些佛陀的神异，那佛的境界岂不输给外道了，所以才 有这些神话色彩出现。对一般信徒要赞佛的伟大，如只以理性来叹佛智慧圆满， 慈悲广大，怕世人较难领会。所以从神话如神通奇迹来显出圣者的伟大，就容易 受广大群众的信仰。 问：楞严经是真经或是伪经？佛经是否真为佛所说？ 答：佛经是不是佛法，跟佛经是否佛亲口所说，是两个问题。佛经是五种人 说：佛说、佛弟子说、天仙说、鬼神说、化人说（后三种人皆须皈依三宝）。依 现今的研究，最原始最可靠的佛经是阿含经。四阿含中又以杂阿含最原始，杂阿 舍也不全是佛说，有比丘、比丘尼、阿罗汉说、长者居士说、长者居士说，可见 在原始佛教里即有「非佛亲口所说方称佛经」的态度。龙树菩萨在大智度论说： 「入佛法相，名为佛法。」法相又称法印，亦即三法印。凡与无常、无我涅盘三 印相应即名佛法。所以佛经没有真假的问题，只有了义不了义方便说究竟说之别， 没有所谓的真伪。 问：须弥山现在哪里？是否等于今天的西马拉亚山或银河系？ 答：佛经说这个世界有四大部洲，我们现住的洲是南瞻部洲，四大部洲围著 中央的须弥山，太阳月亮绕著须弥山运转，须弥山，顶即 利天。四大部洲及须 弥山是印度人的未宙观，非佛说。佛在世时，说法有两个原则：(1)法饶益(2)义 饶益。「法饶益」，能断烦恼得解脱，了生死证圣果的法名法饶益。「义饶益」， 不违背世间的善良风俗佛皆随喜包容，绝不排斥。这两个原则到龙树菩萨时又增 加成四个原则，即四悉檀。(1)世间悉檀，(2)对治悉檀，(3)各各为人悉坛，(4) 第一义谛悉檀。「悉檀」成就义，用四种法门成就一切众生得入圣法的四个宗旨。 世问悉檀即随顺世门善良风俗的义饶益。佛教的宇宙观是中边不可得，因为宇宙 是众生的依报，其存在时间可长可短，可有可无。随众生的依报不断的变化，没 有一真实相。不能以为先有宇宙的产生是为了让人生于其中，持这种钻牛角尖的 论点是天文学家；中国古代的宇宙观也以为天地生万物。佛教则主张先有众生的 正报，才有山河大地的依报。因此我们实在不需要花精神时间去探讨宇宙的终始、 大小、有边、无边这等戏论。箭喻经说：「如有一人不慎被毒箭射到，家人要送 他就医，中箭的人说，慢点，我要先弄清楚箭的来源。射我的人是谁？家住何方？ 箭木产于何地？毒出自何处？未等他弄明白，就因箭毒攻心而死，这人不是很可 可笑、愚痴吗？ 问：如何将中观应用在修净土法门？ 答：我对佛法的体会是，修行有两种，一为有相修一为无相修。参禅静坐是 属无相而修，没有个形象可供观想。如中观的观空亦是无相而修，这种根机是上 等利根人，这是究竟了义说。若是方便说即有相修行（有相是指有个外在形像供 我们观想）如观想极乐世界，观想佛身万德庄严这些皆属有相修。密宗也是有相 修，我的根据来自密教的大日经，全名「大毗卢遮那佛神变加持经。」简称大日 经，其七卷。里面所谈不外教相、事相。教相是教典理论，事相是曼荼罗、手印、 供物等。经文亦说：「甚深无相法，劣慧所不堪，为应彼等故，兼存有相说。」 中观的空、无相、无愿是甚深无相法，故众生难修。应知各宗各派皆不离理事， 学中观的人欲修净土法，就必须先融会中观的理，再观想他方净土，持念佛号。 在中观的正知见引导下修净土法门，将会更深澈。 问：五教能否归一？殊途可同归吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |