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中观思想略谈－戊辰新春讲于台中正觉寺 宏印法师 缘起 正觉寺的住持，在座诸位法师、居士，大家能于新春期间到正觉寺听法，实 属难得。我在这里向大家拜年，并祝福诸位吉祥如意，发菩提心，修菩萨道。 这次正觉寺的新春佛学讲座因缘来自施振辉居士，他于两个月前跟我连络， 因当时我较忙，腾不出空档，施居士遂建议：「那过年总有空闲吧？」我说：「 新年，大家都要轻松一下，但有人要听法吗？」施居士说：「过年，大伙反而喜 欢闻法。」我说：「既然如此，有听众，我就讲。」施居士等便开始筹备，新春 讲座就此诞生。 从初三至初五，我的讲题是：「中观思想略谈」。虽然有三天，但一天只有 两小时，加起来也不过六小时。要以六小时把中观思想做有统的介绍，非常勉强， 所以我只能做重点介绍。 壹、中观是什么 中观又可称「性空学」、「般若学」、「中观学」。这些年我在各佛学院、 大专院校任教及四处演讲，发现只要是正信佛教徒，大都很关心的想了解：「释 迦牟尼佛所正觉的『正道』到底是什么？世界上的宗教何其多，为什么我要选择 佛教信仰？佛教最殊胜卓越，不同于其它宗教的特色在哪儿？」我认为在视今社 会，物质、知识俱提升的时代，身为佛教徒是更应去把握住佛法的特色与殊胜。 印顺导师说：「佛法跟世间宗教、哲学的分水岭即是中观般若。」学佛要学得有 成就，首先得分辨邪、正道，把握住邪正的不同。而怎样才能把握正导？这唯有 对中观的般若空理做正确的探讨，方能体悟到佛法的特色。贰、中观学的历史地 位。 这份讲义是我以前对大专学生讲的，较属学术性，欲做通俗演讲，恐较不适 合，因此我简单提出两点来做说明。 一、从印度佛教史来看，它是回归原始佛教释尊本怀的运动。由龙树菩萨发 扬光大。 二、从中国佛教史而，言它又是影响以后大乘各宗理路的开展。 参、中观学代表人物 首推释尊，由龙树菩萨、提婆菩萨发扬佛陀本怀，后有月称、罗什、僧肇、 吉藏、印顺等诸大论师的宗脉继承。 肆、中观学文献 谈论般若空理最重要的经有：阿含经、般若经、金刚经、心经、大小□般若 等。论有：中论、百论、十二门论、大智度论、入中论，三论玄义、肇论、中观 论讲记、中观今论、性空学探源等。 伍、何种根机可学中观 佛教非常重视契机。古代的高僧度众，就相当注意观机逗教。要选择适合自 己根机的法门，须先对自身有一番正确认识。唯有适合自己根机的法门，修起来 较能收事半功倍之效，不至于绕许多冤枉路，修学的根机有下列几种： （一）宿习三多：依大般若经说：「若要修学中观须宿习三多。」「宿习」 是多生多世培植善根；「三多」是：1.多修福、2.多持戒、3.多近善知识（或供 养佛、多闻法要）。金刚经云：「能修学般若波罗蜜多法门，乃于无量佛所种植 善根。」 说到听闻佛法，我深觉生在台湾的人非常幸福，也很有善根。但由于听法容 易却变得随便、懈怠，用恭心闻法的心态愈来愈淡薄。我们应知能闻法是难得的， 佛经说：「佛法在恭敬中求。」是故应培养恭敬心求法闻法。 能亲近三宝、听闻佛法，且是听到中观的般若空理，诚属殊胜中的殊胜，诸 位应生希有难遭遇想，好好珍惜把握。下面谈谈发何种心来修学般若空理才能有 成就，有受用。慎记：「因地不真，困招迂曲。」可见学法的动机（发心）太重 要了。 （二）菩萨发心的种类有：1.发质直心：质直即非颠倒妄想心，乃本性善良 正质与老子道德经：「见素抱朴。」「素」是不染色的布，「朴」是没有人工雕 刻的由上原木。孟子说：「大人者不失亦子之心。」意义相同。2.发深心：深心 又名长远心、坚忍心，不是浅□即止。世间事都须要一番苦心方能有所成就，何 况是学佛的解脱大道！在这里我要勉励诸位学佛要发长远心，要细水长流，切莫 一曝十寒。要生生世世修菩萨道发菩提心，方谓深心。3.发广大心：前说深心约 自，利今发广大心乃把利他而言，是为利益一切众生而发心，如此发心才算广大。 经云：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」菩萨与罗汉的差别是：罗汉只为 自己断烦恼了生死，而菩萨则是为众生著想。所谓：「不忍众生苦，不忍圣教衰， 缘起大悲心，趣入于乘。」教欲行大乘法者，必发广大心。4.发菩提心：菩提心 即大乘心。请问：「菩提心是否本自具足？」舍利弗尊者当初是听到：「诸法因 缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这句偈颂才出家的。一切法皆 是因缘生，所以菩提心当然也是因生绝不是本来具足。若以为菩提心是本有，诸 位只要每天打坐，菩提心自然会生，这种思想是错误的知见。菩提心的生起是由 于「不忍众生苦，不忍圣教衰」从观察众生的苦难，为度那些苦难众生才激发起 对众生悲心。是为度众生而成佛，非为成佛才度众生。不要因果颠倒本未倒置， 因此学佛的人应尽量多往灾难处，较能激发菩提心的增长。我向来非常支持佛法 的触角深入到各医院及偏远地区。十多年前我在台北曾集合大专学生，创办了慈 云服务队，我本人当队长，每星期到各医院慰问病患，做了近两年，感觉很好。 我常以为，佛在世时并未强调力倡所有学佛的弟子都应以「成佛」为目的。 原始佛教的重心在于劝人先断烦恼，继而才劝人「回小向大」，所以那时的口头 头禅是「学法」，而不似今日所说的「学佛」。先学法断烦恼的用处是有了解脱 的成就后，再慢慢的引导其发菩提心，此名「回小向大」。众生根机不尽相同， 有些众生并不适合马上修成佛的根机。学佛的最终目标应以发菩提心自勉。发心 亦即「动机」，学佛的动机非常重要。一般说学佛的动机约有三类：（一）人天 乘－是世间法（世间道），即人天道法。修学方式是持五戒修十善，信因果业报， 行各种善行，求现生未来的人天善果，这种发心名「增上心」。虽只是人天果， 但诸位切莫忽视，须知人天善果都修不好，那能进阶菩萨果。近代高僧太虚大师 非常重视这点，且大力提倡「人生佛教」到台湾后才改为「人间佛教」。（二） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |