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在经过某个阶段后产生怀疑，这些都是因为有深入了解中观的正知正见。只迷恋 于事相的境界名「盲修瞎练。」若只知在理上钻研，忽略了事相的实践名「说食 不饱。」这两者皆有所偏，不合中道，佛经常说：「行解并重」一般而言，解可 自修，行则须经长者指导，所以佛教特重师弟间的传承。 我很关注台湾的教徒，是否在学佛后，比以前快乐法喜？不但解决自己身心 上的问题，且改善自己的生活环境；在人际关系上是否更开拓更解脱？学佛后应 觉得在生活上更受用才对，而要得到真受用，则非「理事相应」不可。 3.有依空立－－缘起自性的空寂性：「有」是存在，「空」是不存在，因此 凡是存在的现象皆依不存在而存在，所以能存在。凡存在没有自性，自性不可得 即空性。因此中观是：「有就是空，空就是，有空有是相依相成的」。中论：「 以有空义故，一切法得成。」何谓「自性」？自性具有永恒性、不变性、独立性、 主宰性，而世上有这种境界吗？自性见用现代话譬喻即类似一种狭窄自固的观念， 陷入某种观念的焦点执著。再具体的说，如对金钱、事业、感情的自性见。如果 我们陷入对人对事用孤注一掷的全付心力来处理，则必定烦恼重重、苦不堪。因 此身为一个佛弟子，必须培养在随缘中拿得起放得下，有缘时把握，缘尽时也不 必强求，各人的业报各人受。所以若对中观的空理有所澈悟，必然对一切境界的 执著就不致于那么强烈了，在日常生活上也会学习实践中道佛法的精神。 中国人好言：「真空生妙有」诸位试想这句话有没语病？若从其字义看，「 妙有」是真空所生，亦即真空是能生，妙有是所生。真空先，有妙有后有，显示 出彼此间的时间先后次序。我曾试著要查这句话的出处，发现天台宗、六祖坛经 等并无这样的字句。我提出这句话的用意在：不能说「真空生妙有」应改成「真 空即妙有」。以中观思想的立场说，真谛即俗谛，俗谛即真谛，真俗是不二的。 维摩诘经的最高法门是不二法门，不二法门是当下相即，所以应改成「真空即妙 有。」唯有尽量体悟这种法性，方不致放堕入能所相对待的境界里。 4.解胜义空见中道义－－阿含经云：「先得法住智，后得涅盘智。」法住智 是正见缘起的四圣谛深信不疑。苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实 是道。涅盘智是通达无为法不生不灭的空寂性，也即是悟证缘起还灭律的无为胜 义谛。 1.深观：要如实了知中道义，须从深观三种般若－－文字、观照、实相般若 去通达。2.广行：智慧要深，修行要广。何谓「广行」？四弘誓愿：「众生无边 誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」及六波罗蜜。 深观是智慧，广行是大悲。智论云：「凡夫的悲心是小悲，菩萨的悲心是平等大 悲。」是故我们应学习以智化导感情。能以智导情，以觉破迷，解行相应，理事 圆融，不二中道显于中矣！ 柒、结 论 维摩诘经云：「说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶 之业亦不亡。」「能善分别于法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽 首此法王。」中论云：「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」 -------- 问题讨论 问：请问法师，无明的烦恼最初一念从何开始？又常听人说「烦恼即菩提， 菩提即烦恼。」凡夫对这个无明的终始问题可否暂时不必深究，等到修行开悟， 问题自然迎刃而解？ 答：我们说众生无始以来常在六道轮回生死不已，皆因最初一念无明妄动而 造业。一怍众生本具真如佛性，但为何会有一念无明呢？这个问题就像基督教所 面临的上帝与撒旦的症结。据圣经记载：「上帝耶和华创造万物。」何以上帝要 创造一个连自己都无可奈何，无法制伏的撒旦呢？上帝代表善，撒旦象徵恶，恶 是善生出来的，或是恶生善，是善先有？恶先呢？还是善恶同时俱有？这等于是 无明先看或真如先有。是真如生无明，或无明生真如，亦或是真如无明同时俱生。 又「烦恼」若即是」菩提」，我们有必要再勤于断烦恼吗？众生烦恼重重，如说 烦恼性当下即菩提性，我们何必修行呢，也毋须努力了生死断烦求解脱了。这位 居士的看法，不见得全错，因为在胜□经、大乘起信论等皆说：「这种境界，唯 佛能如实了知。」只要开悟证果，这个问题即可解决。这么一来，难道凡夫就无 法处理吗？民国太虚大师认为若有此种观念是：「高推圣境」。佛经常说：众生 的无明是各尘，人人本具真如佛性，所以应返朴归真。从这种思想可看出一个概 念「我们的本性是清净的，烦恼生死是妄想心。」这个论调导致众人的直接反应 是，该断除的是妄想心，该证入的是真心。十多年来我也曾对这个问题颇觉困惑， 直到读了龙树菩萨的中论才恍然释怀。现在我以中观的思想来解答。即前头说过 的：「世俗唯假名，胜义毕竟空。」中观认为真如、烦恼、菩提、无明皆是世俗 唯假名。连真如佛性都是世俗□名施设、安立的，胜义毕竟空则一法不可得，慧 能大师说：「不是善、不是恶，恁那么时，是明上座本来面目。」「何谓世俗唯 假名」一切因缘所生故不可求实，若以为有真善真恶，真佛性真善提，真无明真 烦恼可得，即堕入自性邪见。 问：曾听其他师父说过，若欲上台讲经，须现出家相；若是在家居士则只能 方便演说。而现在有好几个在家老师在莲社发心弘法利生，也正式登台说法，这 与戒律相违背否？ 答：在家居士可以讲经说法。大藏经理常记载佛在世时，长者居士也为人开 示，甚至也有比丘、比丘尼听居士说法而得证圣果。唯在家居士弘法有个原则， 印度的佛教居士于讲经说法前，都要先花敬的皈依三宝，求十方三宝加持，讲经 圆满时亦将此功德回向三宝的加持，回向一切众生。居士可说法，但必须如此与 二宝相印证，发正确的心方可。 我来这儿的第一天，有位法师来看我，问个问题：「有些居士这么说：『你 们现在要学佛最好参加居士团体，因为参加居士团体不心花钱，参加师父的团体 要花钱。』」 答：有这种观念就太偏差了。我从开始讲经至今十多年，从未公开化过缘， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |