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出世间导－－发出离心，根机是声闻阿罗汉。社会人士向来非常垢病佛教的消极 精神，认为佛教的修行人只关心个己的生死解脱，一点也不关心这个社会，为净 化社会而付点心力，佛教确实有这种浓厚的厌离世间的思想。认为人生无常、苦、 空，故极欲了脱生死出离三界，这种心态名「出离心。」 事实上，隋唐的中国佛教心态非常健康、积极。直到元、冒、清，厌世隐遁 的山林气息方才浓厚起来，变成一种不健康的佛教。所谓「不健康」即厌世的山 林思想太浓厚了，不关怀现实社会，不参与社会。禅宗说：「生死未了，如丧考 妣；生死已了，也如丧考妣。」说生死未了如丧考妣是有道理，合以生死已了也 如丧考妣呢？依禅宗的说法认为要保养「圣胎」，否则来生会有隔阴之迷。由于 这种不健康的思想，养成整个佛教不是急于参禅自悟，便是念佛求生西方。印老 对这种畸型现象，认为是：「用原始小乘厌世精神欲求急证成佛」。发出离心者 须修四圣谛、八正道、十二因缘。证得的果名阿罗汉解脱道。（三）菩萨的提心 前面己经说过了，不再重述。 佛教是缘起论，但慢慢的演变成唯心论。唯心论盛行，会忽略了外在的行为 表现，不重视行为的表现，当然就不容易有关怀社会的表现。未法时代，正法不 昌隆，有大心的人，需激发起菩提心学般若道，弘扬正法。上来说明何种根机可 学般若。 陆、怎样学中观 （一）依缘起法说二谛教－－「缘起法」即因缘法。世间有两种人，「迷」 与「悟」。佛陀是先知先觉，我们是后知后觉，此「觉」欲觉什么？为觉世间真 理。佛有十个圣号，其中之一名「世间解」。解即觉，觉悟世间宇宙真理的人。 「说二谛教」，二谛是真谛和俗谛。小乘法说四圣谛，大乘说二谛。 1.「依有明空」：欲学空必先学有。清朝康有为曾说：佛教的空理太深了， 有如蚊子叮牛角，不得其门而入。「有」是有为法、世间生灭法。凡宇宙人生的 现象－－生老病死、喜怒哀乐等现实生命的人生万象皆属有为法。佛经解释世间 法向以五阴、十二处、十八界譬喻之。「空」是不生不灭的无为法。我常说学佛 的人愈有人生历练，对生命有丰富的体会，愈能学得踏实；反之，如生活从来过 得苍白又单调就学不出法的庄严。好比能低的人学佛就很难有成就，所以先学「 有」也就是指先了解现实的人生境界。因此佛法绝不是漫无边际的谈玄说妙，真 正的佛法是绝对重视现实的社会人生。 2.「先分别说诸法，后说毕竟空」：如何分别一切法呢？一切法－－善恶、 困果、邪正、先后、本未。中国佛教向来习惯说：「不要妄念，不要有妄想心， 要无念而修。」试问，若一开始即无分别而修，怎能不愈修愈糊涂呢？因此，初 学佛者仍应先有是非善恶、邪正、因果的了解，这就是「先分别诸法」。我以为 佛教徒应明辨是非，善恶分明。要做社会的中流砥柱，要有道德的勇气。菩萨度 生，三施之一即有无畏施。菩萨是除暴安良，主持社会的正义，这才是学佛者应 有的德相。如果学佛得乡原，凡事模棱两可，处处想做好人，好坏不分别不执著， 这种学佛态度也实在太差劲了。学佛的人应立场善恶分明，才能积极的「诸恶莫 作，众善奉行。」六祖慧能大师说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提， 犹如觅免角。」佛法是不离也间的，因此我们必须如实了知世间法相。如中论观 四谛品：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知， 分别于二谛，则于深佛法，不知真实义；若不依俗谛，不得第一义，不得第一义， 则不得涅盘。」 （二）说二谛教显胜义空－－「二谛」是真俗谛。「显胜义空」是1.果从因 生，2.事待理成，3.有依空立。 1.果从因生－－缘起相关的因待性，「果」是世间存在的当前境界。以四圣 谛来说是苦谛，一切世间法的存在皆是有因而生的。佛法是从果找因，非从因找 果。为什么？果是我们所遇当前存在的事实，从人生的现实为出发点。太虚大师 说：「佛教是真现实论」佛法所说的「现实」不是指空洞的想像，而是以人生非 常真切的现实为出发点。因果皆只是事相，但也有一个不变的真理存在，宇宙间 的运转有一不变的法则。易经说：「一阴一阳之谓道」从不见二阴一阳，或二阳 一阴。所以宇宙间的一切似乎都有一个轨则，这个轨则即是因缘法。 学佛的人要建立健康的生死观，坦然的面对死亡。据心理医学的调查，普通 人在得知自己非死不可时，尤其是年青力壮者，第一个反应是：「啊！我会死？」 不接受、不相信；第二个反应则是在不得不接受这个事实时，有如泄了气的皮球 般，充满悲哀、恐惧、绝望；第二个反应有多种，一种是问心无愧型，念佛修行， 安然往生。一种是恶贯满盈型，问心有愧，临终前无比的孤独无助、恐惧。一切 业报皆现前，这是非常痛苦的煎熬。今年除夕前，我人还滞留台北，跟一个濒临 死亡边缘的副教授见面。我不认识他，是位以前在慈云服务队的干部，现已取得 博士学位的陈老师，介绍我跟他的朋友见面。这位身罹绝症的副教授，年方四十 多，他在得知生还无望后，对家人说：「我想找心理医师。」他的朋友对他说： 「师父即是最好的心理医师，找出家法师来和你聊聊可好？」就这样我跟他聊了 两个多小时。这件事，使我感触颇深，「他受教育这么高，遇到生死问题，自己 亦无法解决，对生命缘起的道理不能发现，最后仍须以佛法来解决。」所以说： 宇宙间有一个不变性的轨则，即是佛法所说的了生脱死法。庄子说：「善吾生者， 善吾死。」生时即要把握住生的道理，死了才能解脱超越。因此，大家不要：「 有以为学佛的人研究生死问题，是迷信不吉祥的。」其实佛法是对人做深度又健 康的生命诠释、追究。而□对生死问题参透，唯有建立三世业报因果观。也唯有 通达三世业报因缘，才能无畏的面对生死。 2.事待理成－－缘起序列的必然性，佛法有八万四千法门，无论大小乘，十 大宗，皆离不开理事。「事」是各种修持，如拜佛、诵经及各种善行功德。「理 」有了义、不了义、究竟说、方便说。我常碰到一些信佛甚久的信徒，在遇到逆 缘时仍会烦动恼乱，动摇信心，继而退失道心。也有对自己修持相当时日的法门， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |