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阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 顺此略释赞佛偈，偈由宋朝择瑛法师所作（瑛或写英），兄弟皆出家，师是弟弟。宋神宗熙宁间人，距今约一千多年。师专修净土，著有净土修证仪，赞佛偈出于此（惜净土修证仪已失传），据净土三经而作，文句字义佳美，故流传甚广。师寂于宋哲宗元符二年（西元一○九九），春秋五十五。师五十五岁往生，比蕅祖年轻，高僧传里，壮年往生者不少，都属宿世修行，度生之愿未满的再来人，因缘成熟，不论年龄多寡，便撒手西归了。 能明偈义，唱念时依文起观，知阿弥陀佛因地四十八愿，果地之九品接引，也可助我等道心增长，净业早日成就。 阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。 先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：‘阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫‘无等伦’，没法相等，无可比伦。 佛佛道同，论证理，诸佛所证得的菩提涅槃都相同，无高下之分。论度生，则因每一尊佛因地所发愿，所行所修而有不同，如药师佛发十二大愿，令众生消灾延寿，地藏菩萨发‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’的愿，本师释迦世尊发愿于五浊恶世成佛度生。阿弥陀佛愿以净土摄受十方念佛众生，净土之境界，报身之相好，都庄严至极，无与伦比，故说：‘相好光明无等伦。’观经上说：‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’‘相’较显著，‘好’较微细，单是相就八万四千，非凡夫思议能及，一一光明都摄受护持十方念佛众生，使增长善根道业，不会暂时舍离。阿弥陀佛之护念、度生之善巧，并相好光明，最为第一，因以清净佛土接引众生，较为殊胜的缘故，若论法身，则诸佛平等不二，约报身应身，则有差别。 ‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，在八万四千相中，举出两种，说明阿弥陀佛相好光明的情形。第一种是眉间白毫相，佛像双眉中间镶有宝珠，就是代表白毫相。释迦佛降生时，眉间白毫拉直有丈五长，成佛后有丈六长（因身高丈六故），缩之似一圆珠。所谓‘白毫’，就是白色而透明的毫毛，能显现出佛从初发心，历三大阿僧祇劫，直到成佛，自行化他的一切情形，像放映电影一样，幕幕在前。阿弥陀佛出生净土，佛身高大，毫毛可绕须弥山五匝。‘须弥’新译苏迷卢，此云妙高，古印度相信世界中心有须弥山，四宝所成，从海平面算起，高八万四千由旬。由旬是印度计里数的单位，分大、中、小三种，大由旬八十华里、中由旬六十华里、小由旬四十华里，白毫能绕五匝须弥山，其长度实在无法想像，显白毫相之殊胜。 为什么特别赞叹白毫相呢？因一、对面就看得见，二、能显示佛无量劫修行及度化众生事，三、表佛福德无穷无尽，观佛三昧经说：本师释迦牟尼佛，留一分白毫相功德，供末法出家弟子受用不尽，因此，身为佛子，尤其出家众，须深深感谢佛恩，若非佛的招牌，怎有今日的食衣住行？自古以来有饿死的皇帝，没饿死的出家人，除非本身修苦行，自饿没话说，佛教传来近两千年，没有僧尼饿死的记录，这都是蒙本师一分毫相的福德护荫，故当精进，以报佛恩。四、虽赞白毫相，但已含括赞一切相的功德，因八万四千的相好庄严，皆在白毫相中显现出来，一相具足无量相的缘故。 ‘绀目澄清四大海’阿弥陀佛身有多高大呢？观经说‘六十万亿那由他恒河沙由旬’。凡夫不能想像，就如蚂蚁不能测思人一样，所以，用佛眼显佛身之高大。初祖慧远大师，一生三睹圣像，最后临往生前，亲见阿弥陀佛，周遍虚空，极高极大，无穷无尽。佛身巍巍，见眼便知。‘绀目’深青色。‘澄清’沉静清澈。这是指眼白部分，澄清如四大海水。眼睛闭起来，想想看：佛身有多么高大！ 有人替佛忧愁，十方念佛众生这么多，假使很多人同时往生，阿弥陀佛如何接引？不必杞人忧天，看下两句就知道。 光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。 二句赞佛化身，光明无量。‘光’指常光，非放光，阿弥陀佛常光遍照十方世界。肩膀至头的圆光中，有无数化佛，这就是前往十方世界接引众生的佛。同时有无数亿众生要往生，便有无数亿化佛同时接引，而光中化佛依旧无数亿，不增不减。不仅是佛，菩萨也无量无边，‘化菩萨众亦无边’的意思是一尊化佛必有观音、势至二菩萨为伴，佛圆光中有无量无边的西方三圣，化佛接引往生者，分秒不差，‘睟啄同时’。养过鸡的便知道，母鸡孵小鸡，小鸡要出壳时，母子同时啄壳，内外呼应，一点不差，若稍有差错，小鸡必死。众生业力真是不可思议，母鸡好像有神通似的，看书知道啐啄同时的情形，有些后悔，在家时，常见母鸡孵蛋，却没去注意，失去了观察的机会，现在用机器，是否如此？就不知道了！ 弥陀接引，应众生机，须佛接引，佛至；须菩萨则菩萨现前，详见九品往生章。 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 赞佛因行及果德接引众生不可思议。阿弥陀佛因地发四十八愿度化众生，今成就佛果，在极乐世界，以九品莲花摄受念佛众生，往生到清净彼岸去。五浊恶世为此岸，烦恼是中流，极乐为彼岸。‘登’到达也。以信愿念佛，能从浊恶此岸，渡烦恼中流，达极乐彼岸。 在此，顺便介绍四十八愿，根据无量寿经说：阿弥陀佛久远劫前为国王，闻世自在王佛说法，舍王位出家，法名法藏（或译法处），于世自在王佛前发四十八愿，希望建立净妙国土，接引众生。请佛开示十方诸佛国土，以作参考，佛为宣说二百一十亿佛土，法藏比丘详细观察，截长补短，费时五劫，绘成蓝本，于世自在王佛面前发四十八愿，作为修行目标，若有一愿未成，誓不成佛。现成佛已经十劫，所得果德，即因地所修功德。现四十八愿所说的，都是当今弥陀净土的境界，乃约果说因，不是站在因地修行的立场说，因地属过去式，所以，站在果地上说，过去发愿是因，现已成佛是果，因此，与愿文有异，若照愿文，一一皆须‘得是愿乃作佛，不得是愿，终不作佛。’曹魏康僧铠译作‘若不尔者，不取正觉。’不达目的不成佛的意思。现在约果德说因心，较易明白。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |